Иринарх, затворник ростовский, преподобный. Житие преподобного иринарха затворника - святыни россии Преподобный иринарх затворник

Монастыри – это сокровище русской жизни… Мы ценим монастыри ради тех жемчужин, которые появляются и сияют в их стенах.

Князь Сергей Николаевич Трубецкой

Такой многоценной жемчужиной в Борисоглебской обители сияет имя преподобного . Мощи его покоятся под спудом в Ильинском приделе Борисоглебского собора, а келья – часовенка преподобного Иринарха – пристроена к восточной монастырской стене на том самом месте, где стояла подлинная древняя келья старца. К ней вас приведет липовая аллея. Предание сообщает, что на этом самом месте во времена первостроителей рос кедр, под которым беседовали преподобный с Феодором и Павлом о будущем устройстве Борисоглебского монастыря. Именно под этим кедром было им видение святых .

Преподобному Иринарху наверняка было известно, что под этим кедром погребен дивный старец – всеми уважаемый пустынник Григорий. Он жил в убогой хижине на берегу реки Шулы. До смерти пустынника никто не знал его истинного имени и происхождения. Только после смерти старца на груди у него в золотом складне было найдено завещание, из которого все узнали, что старец был не кто иной, как князь Андрей Федорович Голенин, которого все считали павшим на Куликовом поле. Старец завещал положить тело его в Борисоглебском монастыре, под растущим там кедром. Так и было исполнено. Тело старца Григория было предано земле в Борисоглебском монастыре при большом стечении народа. Возможно, Иринарх считал себя последователем духовного подвига этого старца.

В монастыре в старом саду за еловой аллеей есть высохший пруд. Монастырское предание гласит, что пруд этот ископан святым Иринархом. Об этом упоминается и в стихотворении «Виды Борисоглебского монастыря», написанном в 1870 году:

Есть столетний кедр высокий,
Грушно дерево, сады…
Два пруда – из них широкий –
Преподобного труды.

Еще в начале XX века пруд был наполнен водой, рядом с ним бил святой источник. Над источником была устроена деревянная часовенка. Много чудесных исцелений совершалось в монастыре у этого святого источника. Об одном из них повествует запись в монастырской летописи, датируемая 15 нюня 1904 года: «Некто крестьянин Александр Алексеевич Маринин, член Ростовской земской управы, заявил настоятелю Борисоглебского монастыря архимандриту Ювеналию, что его дочь Мария 12 лет страдала пороком сердца, воспалением легких и ревматизмом. Ростовские доктора отказались ее лечить. Маринин решился вести дочь в Борисоглебский монастырь.

Это было 6 июня 1903 года. Здесь в монастыре отец с больной дочерью отслужили молебен преподобному Иринарху, и из колодца больную напоили водицей. По исполнении сего религиозного обряда дочь Маринина получила исцеление вопреки определению врачей, что якобы девочка не может быть жива».

Преподобный Иринарх был не единственным монахом в Борисоглебском монастыре, несшим подвиг добровольного затвора. До него в обители подвизался старец Корнилий, о котором пока ничего не известно за исключением записи в монастырском синодике XVII века. Возможно, преподобный Иринарх принял от старца Корнилия и его вериги. Были ученики и у преподобного Иринарха. Это затворник Иоаким, который подвизался в Николо-Шартомском монастыре в Суздальском уезде, затворник Дионисий из Переславского Никольского монастыря на болоте и преподобный схимонах Корнилий – затворник из Переславского Борисоглебского монастыря. «Сии вси един образ имуще жития, железа тяжкая на себе ношаху и к стене цепями прикованы бяху, пищею сухою питахуся, рыбы ж и масло, ни скоромному, и мягких явств не прикасахуся. И житие их единому Богу ведома. Людие мнози к ним прихождаху, и житие их ублажаху, и пользу от них, сказывают, велию приимаху».

Житие прп. Иринарха – один из самых достоверных источников по истории Смутного времени

О жизни преподобного Иринарха мы узнаем из жития, составленного сразу после смерти святого в 1616 году учеником его иноком Александром. Корифеи исторической науки обращались к житию преподобного Иринарха, называя его одним из самых достоверных источников по истории Смутного времени. Н.И. Костомаров в своем труде «Смутное время Московского государства», упоминая о посещении князем Д.М. Пожарским затворника Иринарха в Борисоглебском монастыре, пишет: «Прозорливый старец предсказал успех князю и тем самым, конечно, ободрил его дух». Но что стоит за этой короткой фразой? И разве не великое дело – ободрить дух великого русского полководца? Это случайный малоизвестный эпизод или поворотный момент в истории Смуты?

В житии преподобного Иринарха открывается путь русского спасения, тремя составляющими которого являются воинская доблесть, смирение и подвижничество. Сам русский народ понимал причину Смуты правильно. Смута воспринималась им как наказание Божие за грехи. В Смуту сам народ управлял собой и сам себя спасал в отсутствие государственной власти. И, четко разделяя для себя подвиг духовный и подвиг ратный, русский народ выдвинул из своей среды двух героев-освободителей – Кузьму Минина и преподобного Иринарха. Из 38 лет монашеской жизни 30 преподобный пребывал в затворе. Повсюду дивились в Русской земле борисоглебскому затворнику, потому что он сумел подчинить плоть душе, являя пример добровольного мученичества. В годы страшных людских бедствий, в разгар погибельной Смуты прибавлял себе преподобный Иринарх оков и железных тяжестей. Эти вериги носил он до конца дней своих.

Одно из важных событий земной жизни Иринарха – хождение святого к царю Василию Шуйскому. В 1608 году было преподобному Иринарху видение, будто Москва вся посечена и пожжена от Литвы и все Московское царство разграблено. Пошел старец в Москву сообщить государю об этом. Царь одарил преподобного подарками, но старец, отказавшись от царских даров, сказал: «Не за подарками я к тебе шел, но возвестить Правду. Ты же царь православный, стой в вере твердо!»

Еще задолго до начала Смуты в монастырь к преподобному Иринарху заходил московский юродивый Иоанн по прозвищу Большой Колпак. Он сказал тогда преподобному: «Не дивись тому, что будет с тобою. Устами человеческими невозможно вымолвить всего. Нашлет Господь за грехи на Русскую землю иноплеменников, но они подивятся твоему многому страданию. Меч их тебя не повредит, и прославят они тебя более верных».

И когда разгорелась Смута, поляки хозяйничали в Ростовской земле, приходил в монастырь в 1609 году знаменитый польский воевода Ян Петр Сапега. Зачем приходил в монастырь Сапега, сказать сейчас трудно. Возможно, он знал о том, что с 1606 года в Борисоглебском монастыре находился католический монах, миссионер Николай де Мело, имеющий переписку с женой Лжедмитрия I Мариной Мнишек. За миссионерскую деятельность царь Василий Шуйский отправил его в Борисоглeбский монастырь. Но в обиходнике монастыря под 1607 годом значится запись: «Латинянин Николай поп услан в пустынь Спасскую». Видимо, монахи, зная о приближении польских войск, спрятали пленника в более укромном месте.

«За какого царя Бога молишь?» – спросил Иринарха Сапега. «За русского – другого не знаю», – отвечал старец

Не для вызволения ли Николая де Мело шел грозный пан Сапега к обители? Но вместо иностранного пленника он нашел в монастыре добровольного затворника, «сокровище русское, неоскудное и неокрадное». «Как, старец, веруешь и за какого царя Бога молишь?» – спросил Иринарха Сапега. «В Русской земле рожден, за русского царя и Бога молю – другого царя не знаю», – без страха отвечал старец. Сапега, обратившись к своим панам, сказал: «Я такого батьки нигде не видел, ни здесь, ни в иных землях, крепко зело и небоязливо», и, обернувшись к старцу, поклонился и тихо промолвил: «Прости меня, батько».

В то время в монастыре «стояла печаль великая, монастырь и вотчинка были разорены еси». В 1608 году «приходили в монастырь литовские люди, и те де литовские люди монастырь разорили, образы окладные ободрали, казну поймали, а старцов и слуг много посекли…» Перед уходом Сапега не велел своим воинам разорять более обитель и дал затворнику 5 рублей золотом на милостыню.

Без страха обличал преподобный жестоких поляков, противостоял им твердой верой и чистым сердцем. А народных вождей благословлял на подвиг. Так, в 1610 году к Переславлю, в Александрову слободу и Димитрову, посылал старец просфору и крест народному герою – князю Михаилу Васильевичу Скопину-Шуйскому с наказом: «Дерзай, княже, Бог поможет тебе врагов победить!».

Старец послал князю Пожарскому просфору, наказывая: «Не бойся, княже, иди на Москву и узришь славу Божию»

В 1612 году в Ярославле был с ополчением князь Д.М. Пожарский, на Москву не спешил идти. Старец же, узнав о замешательстве князя, послал ему просфору, повелевая выступить с ополчением: «Не бойся, княже, иди на Москву и узришь славу Божию». Вскоре сам князь приходил к старцу в келью благословиться. А в 1615 году пришла в монастырь грамота от нового царя Михаила Федоровича Романова: «Пожаловал есмь Государь на поминание отца своего Филарета 5000 листов белого немецкого железа и пуд олова, 150 рублей, 24 алтын и 4 денги и грамоту утвердихом по прежде и ловли и покосы по реке Ковже игумену Петру да затворнику Иринарху, ради трудов его по Бозе». Даже сам государь признавал заслуги старца перед Отечеством.

Простой русский народ всегда имел благоговейное преклонение перед величием нравственного подвига. Преподобные, юродивые были ходатаями перед Богом за русский народ. А народу было дорого их стремление открыто обличать и искоренять людскую ложь. Вот и преподобный Иринарх избрал для себя подвиг затвора и обратил его на служение Отечеству. Ярославский краевед И.А. Тихомиров в начале XX века назвал преподобного Иринарха драгоценным ростком на ниве Русской.

«Память о нем – это питательная среда для народа, в ней его корни. Оторвите народ от нее, и он завянет, как скошенная трава».

Пре-по-доб-ный Ири-нарх, за-твор-ник Ро-стов-ский, ро-дил-ся в кре-стьян-ской се-мье в се-ле Конда-ко-во Ро-стов-ско-го уез-да. В Кре-ще-нии он по-лу-чил имя Илия. На 30-м го-ду жиз-ни свя-той при-нял по-стриг в мо-на-ше-ство в Ро-стов-ском Бо-ри-со-глеб-ском мо-на-сты-ре . Там он стал усерд-но тру-дить-ся в ино-че-ских по-дви-гах, по-се-щал цер-ков-ные служ-бы, но-ча-ми мо-лил-ся и спал на зем-ле. Од-на-жды, сжа-лив-шись над стран-ни-ком, ко-то-рый не имел обу-ви, свя-той Ири-нарх от-дал ему свои са-по-ги и с тех пор стал хо-дить бо-сой по мо-ро-зу. Игу-ме-ну не по-нра-ви-лось та-кое по-ве-де-ние по-движ-ни-ка, и он на-чал сми-рять его, за-став-ляя ча-са по два сто-ять на мо-ро-зе про-тив сво-ей кел-лии или по-дол-гу зво-нить на ко-ло-кольне. Свя-той всё пе-ре-но-сил с тер-пе-ни-ем и не из-ме-нил сво-е-го по-ве-де-ния. Игу-мен про-дол-жал же-сто-ко-серд-ство-вать, и пре-по-доб-ный был вы-нуж-ден пе-рей-ти в Ав-ра-ми-ев Бо-го-яв-лен-ский мо-на-стырь, где был при-нят в чис-ло бра-тии и вско-ре был на-зна-чен ке-ла-рем. Пре-по-доб-ный с усер-ди-ем ис-пол-нял свое по-слу-ша-ние, скор-бя о том, что бра-тия мо-на-сты-ря и слу-жи-те-ли не бе-ре-гут до-сто-я-ние оби-те-ли, рас-то-чая его без ме-ры. Од-на-жды во сне он уви-дел пре-по-доб-но-го Ав-ра-амия Ро-стов-ско-го (па-мять 29 ок-тяб-ря), ко-то-рый уте-шил его и бла-го-сло-вил раз-да-вать всем по-треб-ное без сму-ще-ния. Как-то во вре-мя пе-ния Хе-ру-вим-ской пре-по-доб-ный Ири-нарх гром-ко за-ры-дал. На во-прос ар-хи-манд-ри-та он от-ве-тил: "Мать моя пре-ста-ви-лась!" Оста-вив Ав-ра-ами-ев мо-на-стырь, пре-по-доб-ный Ири-нарх пе-ре-шел в Ро-стов-ский мо-на-стырь свя-то-го Ла-за-ря, по-се-лил-ся в уеди-нен-ной кел-лии и про-жил в ней три го-да в тес-но-те и го-ло-де. Здесь его на-ве-щал бла-жен-ный Иоанн юро-ди-вый по про-зва-нию Боль-шой Кол-пак. Свя-тые под-креп-ля-ли друг дру-га ду-хов-ной бе-се-дой. Ста-рец, од-на-ко, имел же-ла-ние воз-вра-тить-ся в свою пер-во-на-чаль-ную оби-тель - Бо-ри-со-глеб-ский мо-на-стырь. Он был при-нят об-рат-но с лю-бо-вью стро-и-те-лем Вар-ла-а-мом и стал еще бо-лее су-ро-во под-ви-зать-ся в оби-те-ли. Уеди-нив-шись в за-тво-ре, по-движ-ник же-лез-ной це-пью при-ко-вал се-бя к де-ре-вян-но-му сту-лу, на-ло-жил на се-бя тя-же-лые це-пи и кре-сты. За это он пе-ре-но-сил озлоб-ле-ние и на-смеш-ки от мо-на-стыр-ской бра-тии. В то вре-мя его на-ве-стил дав-ний друг, бла-жен-ный Иоанн юро-ди-вый, пред-ска-зав-ший на-ше-ствие Лит-вы на Моск-ву. 25 лет про-вел пре-по-доб-ный Ири-нарх за-ко-ван-ным це-пя-ми и ве-ри-га-ми в тя-же-лых тру-дах. По-дви-ги его об-ли-ча-ли нера-ди-во жив-ших в оби-те-ли, и они со-лга-ли игу-ме-ну, что ста-рец учит не хо-дить на мо-на-стыр-ские ра-бо-ты, а под-ви-зать-ся по-доб-но ему. Игу-мен по-ве-рил кле-ве-те и из-гнал свя-то-го стар-ца из оби-те-ли. Сми-рен-но по-ко-рив-шись, пре-по-доб-ный Ири-нарх опять ушел в Ро-стов и про-жил в мо-на-сты-ре свя-то-го Ла-за-ря один год. Меж-ду тем Бо-ри-со-глеб-ский игу-мен рас-ка-ял-ся в сво-ем по-ступ-ке и по-слал ино-ков за пре-по-доб-ным Ири-нар-хом. Он воз-вра-тил-ся, уко-ряя се-бя, что жи-вет не так, как бра-тия, ко-то-рая несет пра-вед-ные тру-ды, ко-то-рых он ли-шен. Пре-по-доб-ный про-дол-жал но-сить свои тяж-кие вери-ги и, тру-дясь, из-го-тов-лял ни-щим одеж-ду, вя-зал во-ло-ся-ные свит-ки и кло-бу-ки. Он спал но-чью лишь один час или два, осталь-ное же вре-мя мо-лил-ся и бил свое те-ло же-лез-ной пал-кой.

Свя-то-му Ири-нар-ху бы-ло ви-де-ние о том, что Моск-ву за-хва-тит Лит-ва, а церк-ви по ме-стам бу-дут ра-зо-ре-ны. Он стал горь-ко пла-кать о пред-сто-я-щем бед-ствии, и игу-мен по-ве-лел ему ехать в Моск-ву и пре-ду-пре-дить ца-ря Ва-си-лия Иоан-но-ви-ча Шуй-ско-го (1606-1610) о гро-зя-щей бе-де. Пре-по-доб-ный Ири-нарх вы-пол-нил по-слу-ша-ние. Он от-ка-зал-ся от пред-ло-жен-ных ему да-ров и, вер-нув-шись, стал усерд-но мо-лить-ся, чтобы Гос-подь по-ми-ло-вал Рус-скую зем-лю.

Вра-ги яви-лись на Русь, ста-ли за-во-е-вы-вать го-ро-да, из-би-ва-ли жи-те-лей, гра-би-ли мо-на-сты-ри и церк-ви. Лже-ди-мит-рий и вто-рой са-мо-зва-нец стре-ми-лись по-ко-рить Русь поль-ско-му ко-ро-лю. Бо-ри-со-глеб-ский мо-на-стырь так-же был за-хва-чен вра-га-ми, ко-то-рые во-шли к свя-то-му за-твор-ни-ку и уди-ви-лись пря-мым и сме-лым ре-чам стар-ца, пред-ска-зав-ше-го им ги-бель.

Са-пе-га, оста-но-вив-ший-ся в Бо-ри-со-глеб-ском мо-на-сты-ре, по-же-лал ви-деть стар-ца, си-дя-ще-го в це-пях, и уди-вил-ся та-ко-му по-дви-гу. Ко-гда па-ны, при-шед-шие с Са-пе-гой, ска-за-ли ему, что ста-рец мо-лит-ся за Шуй-ско-го, пре-по-доб-ный сме-ло ска-зал: "Я в Рос-сии рож-ден и кре-щен, за рус-ско-го ца-ря и Бо-га мо-лю". Са-пе-га от-ве-чал: "Прав-да в бать-ке ве-ли-ка - в ко-то-рой зем-ле жить, той зем-ле и слу-жить". По-сле это-го пре-по-доб-ный Ири-нарх стал убеж-дать Са-пе-гу уй-ти из Рос-сии, пред-ска-зы-вая ему в про-тив-ном слу-чае смерть.

Пре-по-доб-ный Ири-нарх сле-дил за хо-дом вой-ны и по-слал кня-зю Ди-мит-рию По-жар-ско-му свое бла-го-сло-ве-ние и просфо-ру. Он ве-лел ему ид-ти под Моск-ву, пред-ска-зав: "Уви-ди-те сла-ву Бо-жию". В по-мощь По-жар-ско-му и Ми-ни-ну пре-по-доб-ный пе-ре-дал свой крест. С по-мо-щью Бо-жи-ей рус-ские одо-ле-ли Лит-ву, князь По-жар-ский овла-дел Крем-лем, и в Рус-ской зем-ле по-сте-пен-но на-чал во-дво-рять-ся мир. Ста-рец Ири-нарх по-преж-не-му непре-стан-но мо-лил Бо-га со сле-за-ми об из-бав-ле-нии Ру-си от вра-гов и, об-ла-дая си-лой тво-рить чу-де-са, ис-це-лял боль-ных и бес-но-ва-тых. Ему был от-крыт день кон-чи-ны, и он, при-звав сво-их уче-ни-ков, Алек-сандра и Кор-ни-лия, стал да-вать им на-став-ле-ния и, про-стив-шись со все-ми, ти-хо ото-шел ко Гос-по-ду в веч-ный по-кой († 13 ян-ва-ря 1616 го-да). По-сле свя-то-го стар-ца оста-лось 142 мед-ных кре-ста, семь на-плеч-ных ве-риг, цепь в 20 са-жен, ко-то-рую он но-сил на шее, же-лез-ные нож-ные пу-ты, во-сем-на-дцать руч-ных оков, "связ-ни", ко-то-рые он но-сил на по-я-се, ве-сом в пуд, и же-лез-ная пал-ка, ко-то-рой он из-би-вал свое те-ло и про-го-нял бе-сов. В этих тру-дах, как на-зы-вал их ста-рец, он про-жил 38 лет, в ми-ру про-жил 30 лет, скон-чал-ся же 68-ми лет от ро-ду. По-сле смер-ти пре-по-доб-но-го Ири-нар-ха со-вер-ша-лось мно-го чу-дес при его гро-бе, осо-бен-но же ис-це-ле-ний боль-ных и бес-но-ва-тых при воз-ло-же-нии на них кре-стов и це-пей свя-то-го по-движ-ни-ка.

Этот монастырь не для паломников, хотя и является официально филиалом Ростовского Кремля, там строгий устав, и очень строгий игумен, но попасть туда – большая удача, - рассказал родителям абитуриентов руководитель мессионерского центра Варницкого монастыря Игорь Валентинович и пообещал помочь организовать туда поездку. Сам он и был нашим замечательным экскурсоводом, рассказав историю обители и его основную достопримечательность – житие Иринарха Затворника.
Поселок Борисоглебский, небольшой районный центр Ярославской области, находится среди пойменных лугов в широкой излучине некогда судоходной реки Устье в 18 километрах к северу от Ростова Великого. В центре его на обширной возвышенности стоит древний монастырь-крепость - Борисоглебский. Во времена Дмитрия Донского «из области великого Новаграда» пришел и поселился над рекой Устье пустынножитель Федор, срубил себе келью, а через три года к нему присоединился его брат Павел. Место для основания здесь монастыря указал, по преданию, сам Сергий Радонежский - известный церковный и политический деятель XIV века, основатель Троице-Сергиевой Лавры. В окружении дремучих лесов, расположенный на возвышенности, защищенный с трех сторон рекой, эта обитель стала серьезным оборонительным сооружением на дальних подступах к Москве. В ее стенах бывали Сергий Радонежский и Иван Грозный, Дмитрий Пожарский и Кузьма Минин. Легендарный Пересвет, первый начавший Мамаево побоище, по преданию, был сначала иноком Борисоглебского монастыря.
Все великие Московские князья и цари, начиная с внука Дмитрия Донского Василия II Темного и заканчивая первыми царями из династии Романовых, оказывали монастырю внимание, жалуя его богатейшими земельными и денежными вкладами. Во времена царствования Ивана Грозного в числе десяти крупнейших монастырей обитель на Устье получила громадные по тем временам пожалования на помин души скончавшихся жен царя - Анастасии, Марии, Анны, Марфы. На помин души убитого им сына Ивана царь пожертвовал монастырю 800 рублей, а затем пошли десятки царских вкладов за души казненных бывших его соратников: бояр, князей, дьяков, государственных и церковных деятелей. В 1583 году по монастырям был разослан страшный и скорбный список более 3200 человек «опальных, избиенных, утопленных и сожженных с женами, чадами и домочадцами», убитых «ручным сечением», «огненным стрелянием» и на пытке. На поминовение душ в монастыри, в том числе и Борисоглебский, пошло конфискованное имущество казненных.
Мы прибыли в монастырь, и он впечатлил своими гигантскими размерами, высоченной стеной и величественными, но довольно пострадавшими от времени строениями в стиле древнерусской архитектуры. Прошли в Борисоглебский собор, где только что закончилась литургия, приложились к мощам основателей монастыря и потом- Иринарха. По просьбе Игоря Валентиновича нам вынесли вериги Затворника – как утверждают, это единственное, что сохранилось от «трудов» подвижника после богоборческих времен. По очереди все одевали их и выполняя три земных поклона, прикладывались к раке с мощами Иринарха еще раз. Сначала – мужчины и наши абитуриенты, потом мамы и дети. Даже 6 летний младший сын сделал тоже самое. Скажу вам – ощущение непередаваемое! Хотя на тебе «тяжелые железа», ощущение легкости и очищения!
- Наибольшую славу Борисоглебский монастырь приобрел в XVI веке благодаря старцу Иринарху, - рассказал нам Игорь Валентинович, когда мы, выйдя из собора пошли тенистой липовой аллеей к восточной монастырской стене, рядом с одной из башен. - О нем можно сказать, что это последний монах, который нес подвиги монахов первых христианских веков – затворничество и ношение вериг. Этому святому Россия обязана своим избавлением от бед страшной Смуты XVII века: сколько сделал Преподобный Сергий Радонежский для победы на поле Куликовом, столько же и преподобный Иринарх для освобождения Москвы и всей России от польско-литовских захватчиков в 1612 году. Имя преподобного Иринарха затворника, святого подвижника Русской Церкви, его роль в судьбах нашего отечества, в течение многих десятилетий пребывали в забвении и, к сожалению, пока еще мало известны современникам. Его мирское имя – Илия, родился он в селе Кондаково, в двадцати пяти километрах от Борисоглебского монастыря по дороге на Углич. С юных лет возлюбил он молитву и уединение. В возрасте тридцати лет в монастыре святых страстотерпцев Бориса и Глеба Илия принял постриг с именем Иринарх.В горячей и слезной молитве просил он Господа открыть ему путь спасения. И Свыше было ему извещение: «Иди в келию свою, будь затворником, так и спасешься!» Началась его жизнь для Бога, стяжавшая ему славу одного из выдающихся русских подвижников. Затворившись в маленькой, убогой келии у восточной монастырской стены, подвижник заковал себя в железо: «Были на нем плечные и нагрудные вериги, шейное путо и путы ножные, пудовые поясные связни, многие оковцы для рук и перстов, обруч для головы, 142 небольших кованых креста». Проводя время в непрестанной молитве, подвижник спал два-три часа, не давая отдыха и своим рукам: делал одеяния нищим, вязал волосяные свитки, клобуки. «Добропроизвольный мученик» покорял свою плоть, его страданиям дивилась вся Русская земля. Из тридцати восьми лет монашеской жизни тридцать подвижник провел в затворе, и «терпению его дивились ангелы». За свои подвижнические труды преподобный удостоился от Господа дара прозорливости, изгнания бесов, исцеления недужных. Старец Иринарх принес царю Василию Шуйскому пророчество о предстоящем порабощении Московского царства. В видении ему было открыто, что Литва придет на Русь, разорит Москву и все Российское царство. Спустя время предсказания его сбылись.
Перед глазами проносились века и описываемые события, здесь, на монастырской земле, где каждая травинка «дышала» духом подвижников святоотеческой веры, все было особенно ярко и осязаемо.
- Когда пришла Смута, Иринарх прибавил себе оков, цепь его стала длиной в двадцать сажен, весом в четыре пуда, общий вес его «трудов» составил 106 килограммов, - продолжил расказ наш экскурсовод. - Горячо молился затворник Господу об избавлении отечества от бедствий. Когда молодой воевода князь Михаил Скопин-Шуйский под Калязином одержал первую победу над Литвой, он послал к старцу Иринарху за благословением. Иринарх благословил крестом и просфорой и велел сказать: «Дерзай, князь Михаил, и не бойся: Бог тебе поможет». И князь побил Литву. Князь Михаил Скопин-Шуйский благополучно дошел до Троицкого монастыря, дальше пошел на Москву и освободил ее. Но через короткое время накатилась новая волна интервенции, поляки вновь захватили Москву и другие русские города. Стоявшему в Ярославле ополчению Дмитрия Пожарского старец Иринарх послал записку: «Не медли, князь, иди на Москву смело и узришь славу Божию». После этой записки воодушевленное ополчение двинулось к Москве. По дороге Козьма Минин и князь Дмитрий Пожарский пришли в Борисоглебский монастырь к преподобному Иринарху и испросили его благословения. Коленопреклоненно просили они его молитв о победе русского воинства. И старец дал им свой медный поклонный крест. Перед Иринарховым крестом ополченцы поклялись освободить Москву от захватчиков. Крест преподобного и его молитвы сопровождали воинов-освободителей до самого Московского Кремля. С этим крестом и Казанской иконой Божией Матери была одержана победа. Эти две святыни стояли вместе у кремлевских стен как свидетельство Небесного заступничества и помощи в прекращении Великой смуты в русском царстве. А начало победы было положено у стен Борисоглебского монастыря.
Мы подошли к крошечной келье Иринарха. По размерам ширина ее едва доходит до полутора метров, рядом разбит монастырский сад. Мы стояли среди тенистых дерев и представляли как внутри крошечной каморки день и ночь проводил в трудах и молитве подвижник. Здесь он добровольно угнетал свою плоть, и его такие подвиги были не понятны даже братии. Оказывается, на этой почве у него был даже конфликт с игуменом. Однажды Иринарх увидел в монастыре босого странника, сжалившись, отдал ему свои сапоги, а сам с тех пор не надевал обуви. Вместо рясы Иринарх носил рубище, за что претерпевал насмешки. Игумену не понравилось такое поведение подвижника, и он начал смирять его, заставляя часа по два стоять на морозе против своей кельи или подолгу звонить на колокольне.
Святой все переносил с терпением и не изменил своего поведения. Игумен продолжал давать ему суровые послушания. Но когда преподобному Иринарху назначили послушание вне монастыря, то есть лишили церковной молитвы, он ушел в Ростов Великий, в Богоявленский монастырь, основанный преподобным Аврамием Ростовским. Но затем по повелению явившихся во сне святых страстотерпцев Бориса и Глеба, преподобный Иринарх вернулся в Борисоглебский монастырь, где его с радостью встретил новый игумен Варлаам.
Житие повествует, что даже поляки относились с уважением к трудам преподобного Иринарха. «Правда в батьке велика. Нигде в этой земле, ни в иных землях такого крепкого в вере батьку я не видел», – сказал после посещения затворника польский воевода Ян Сапега и не велел разграблять обитель. Святого Иринарха посещали и другие польские военачальники. Один из них, Иван Каменский, по совету старца со своим отрядом вернулся в Польшу. Сапега же и другие, пренебрегшие его советами, сложили свои головы на Русской земле.
Еще при жизни Бог прославил Своего угодника чудесами, его молитвами исцелялись больные и бесноватые, чудесную силу имело его благословение. В житии упоминается девять чудес Божиих, совершенных по молитвам Борисоглебского затворника. Старец молился, заставлял больных молиться и поститься, возлагал на них свой честной крест или часть своих вериг или приказывал лежать на железных цепях. Особенно много исцелялось одержимых, бесноватых.
Что более всего поразило, когда мы прикоснулись к истории Борисоглебского затворника – это величина его смирения и огромная любовь к людям. Как рассказал Игорь Валентинович, Иринарху был открыт день его кончины, и он, призвав своих учеников Александра и Корнилия, преподал им последнее наставление: «...проводите свою жизнь в трудах и молитве, посте и бдении... во взаимной любви.., оказывая всем послушание и покорность...» Однако братия по-прежнему упорствовала и не желала принять его истязаний плоти, и при попытке вытащить его из цепей, сломали ему руку. Но он ни на кого не злился, всех простил. И простившись со всеми, тихо отошел в вечный покой 13 января 1616 года.
По преставлении преподобного совершались чудеса и при его гробе, исцелялись больные от разных болезней. Происходили исцеления также и при возложении на больных либо креста «трудов» Иринарха, либо части его вериг. Говорят, что даже бесноватые лечатся на этом чудном месте.
Обойдя весь монастырь и получив благословение у отца-настоятеля Иоанна, мы поехали в местечко неподалеку от села Кондаково, где струит свои воды святой источник. Почитание этого места началось еще при жизни преподобного Иринарха: сюда юный подвижник Илия удалялся для молитвы, здесь он ископал своими руками колодчик, а потом построил над ним часовенку. Еще при жизни преподобного здесь было многолюдно. По его кончине установилась традиция приходить на это место крестным ходом из Борисоглебского монастыря, а колодчик стали называть Иринарховым. Здесь обустроены купальни, но из полутора десятков воцерковленных паломников лишь двое, мой средний сын Николай и я, решились трижды окунуться в источник с головой – до того студеной была там вода. Еще некоторые зашли по коленочку и с молитвой умылись. Другие собирали в окрестностях источника травы, чтобы засушить их и использовать как святыню.
Поездка оставила неизгладимое впечатление. А главное – пример Иринарха теперь постоянно помогает смиряться и любить. Как будто с той монастырской атмосферой и всем происходящим он вошел в мою кровь.

Преподобный Иринарх, затворник Борисоглебский, родился в крестьянской семье в селе Кондаково Ростовского уезда. В Крещении он получил имя Илия. На 30-м году жизни святой принял постриг в монашество в Ростовском Борисоглебском монастыре. Там он стал усердно трудиться в иноческих подвигах, посещал церковные службы, ночами молился и спал на земле. Однажды, сжалившись над странником, который не имел обуви, святой Иринарх отдал ему свои сапоги и с тех пор стал ходить босой по морозу. Игумену не понравилось такое поведение подвижника, и он начал смирять его, заставляя часа по два стоять на морозе против своей келлии или подолгу звонить на колокольне. Святой всё переносил с терпением и не изменил своего поведения. Игумен продолжал жестокосердствовать, и преподобный был вынужден перейти в Аврамиев Богоявленский монастырь, где был принят в число братии и вскоре был назначен келарем. Преподобный с усердием исполнял свое послушание, скорбя о том, что братия монастыря и служители не берегут достояние обители, расточая его без меры. Однажды во сне он увидел преподобного Авраамия Ростовского (память 29 октября), который утешил его и благословил раздавать всем потребное без смущения. Как-то, во время пения Херувимской, преподобный Иринарх громко зарыдал. На вопрос архимандрита он ответил: «Мать моя преставилась!» Оставив Авраамиев монастырь, преподобный Иринарх перешел в Ростовский монастырь святого Лазаря, поселился в уединенной келлии и прожил в ней три года в тесноте и голоде. Здесь его навещал блаженный Иоанн юродивый, по прозванию Большой Колпак. Святые подкрепляли друг друга духовной беседой. Старец, однако, имел желание возвратиться в свою первоначальную обитель - Борисоглебский монастырь. Он был принят обратно с любовью строителем Варлаамом и стал еще более сурово подвизаться в обители. Уединившись в затворе, подвижник железной цепью приковал себя к деревянному стулу, наложил на себя тяжелые цепи и кресты. За это он переносил озлобление и насмешки от монастырской братии. В то время его навестил давний друг, блаженный Иоанн юродивый, предсказавший нашествие Литвы на Москву. 25 лет провел преподобный Иринарх закованным цепями и веригами в тяжелых трудах. Подвиги его обличали нерадиво живших в обители, и они солгали игумену, что старец учит не ходить на монастырские работы, а подвизаться подобно ему. Игумен поверил клевете и изгнал святого старца из обители. Смиренно покорившись, преподобный Иринарх опять ушел в Ростов и прожил в монастыре святого Лазаря один год. Между тем Борисоглебский игумен раскаялся в своем поступке и послал иноков за преподобным Иринархом. Он возвратился, укоряя себя, что живет не так, как братия, которая несет праведные труды, которых он лишен. Преподобный продолжал носить свои тяжкие вериги и, трудясь, изготовлял нищим одежду, вязал волосяные свитки и клобуки. Он спал ночью лишь один час или два, остальное же время молился и бил свое тело железной палкой.

Святому Иринарху было видение о том, что Москву захватит Литва, а церкви по местам будут разорены. Он стал горько плакать о предстоящем бедствии, и игумен повелел ему ехать в Москву и предупредить царя Василия Иоанновича Шуйского (1606-1610) о грозящей беде. Преподобный Иринарх выполнил послушание. Он отказался от предложенных ему даров и, вернувшись, стал усердно молиться, чтобы Господь помиловал Русскую землю.

Враги явились на Русь, стали завоевывать города, избивали жителей, грабили монастыри и церкви. Лжедимитрий и второй самозванец стремились покорить Русь польскому королю. Борисоглебский монастырь также был захвачен врагами, которые вошли к святому затворнику и удивились прямым и смелым речам старца, предсказавшего им гибель.

Сапега, остановившийся в Борисоглебском монастыре, пожелал видеть старца, сидящего в цепях, и удивился такому подвигу. Когда паны, пришедшие с Сапегой, сказали ему, что старец молится за Шуйского, преподобный смело сказал: «Я в России рожден и крещен, за русского царя и Бога молю». Сапега отвечал: «Правда в батьке велика - в которой земле жить, той земле и служить». После этого преподобный Иринарх стал убеждать Сапегу уйти из России, предсказывая ему в противном случае смерть.

Преподобный Иринарх следил за ходом войны и послал князю Димитрию Пожарскому свое благословение и просфору. Он велел ему идти под Москву, предсказав: «Увидите славу Божию». В помощь Пожарскому и Минину преподобный передал свой крест. С помощью Божией русские одолели Литву, князь Пожарский овладел Кремлем, и в Русской земле постепенно начал водворяться мир. Старец Иринарх по-прежнему непрестанно молил Бога со слезами об избавлении Руси от врагов и, обладая силой творить чудеса, исцелял больных и бесноватых. Ему был открыт день кончины, и он, призвав своих учеников, Александра и Корнилия, стал давать им наставления и, простившись со всеми, тихо отошел ко Господу в вечный покой (+ 13 января 1616 года). После святого старца осталось 142 медных креста, семь наплечных вериг, цепь в 20 сажен, которую он носил на шее, железные ножные путы, восемнадцать ручных оков, «связни», которые он носил на поясе, весом в пуд, и железная палка, которой он избивал свое тело и прогонял бесов. В этих трудах, как называл их старец, он прожил 38 лет, в миру прожил 30 лет, скончался же 68-ми лет от роду. После смерти преподобного Иринарха совершалось много чудес при его гробе, особенно же исцелений больных и бесноватых при возложении на них крестов и цепей святого подвижника.

Программа Шестнадцатых Всероссийских Иринарховских чтений

Пленарное заседание

1. Игумен Николай (Шишкин) , кандидат богословия, проректор по научно-исследовательской работе Ярославской Духовной Семинарии. «Преподобный Иринарх Затворник и его время: политические, духовные и социальные обстоятельства ».
2. Кириченко Олег Викторович, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник ИЭА имени Н.Н. Миклухо-Маклая РАН. «Церковно-культурная традиция, к которой принадлежал прп. Иринарх».
3. Морозова Людмила Евгеньевна , доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института российской истории РАН, г. Москва. «О факте благословения Иринархом Пожарского и Минина».
4. Марасанова Виктория Михайловна, доктор исторических наук, профессор ЯГУ им. П.Г. Демидова. «Святыни и Смута: Ярославский список Казанской иконы Божией Матери».
5. Ананьина Галина Васильевна , председатель правления Регионального общественного фонда содействия инициативе общественных организаций по постановке памятника Патриарху Гермогену, кандидат исторических наук. «Патриарх Гермоген – великий печальник за Родину».
6. Игумен Киприан (Ященко), кандидат педагогических наук;
7. Шустров Андрей Григорьевич , доктор культурологи, профессор ЯрГУ им. П. Демидова. «Учение об исихии как духовном преображении человека в трудах восточных отцов церкви».
8. Вахрина Вера Ивановна , зав. отделом древнерусского искусства музея-заповедника «Ростовский кремль». «Две иконы с образом преподобного Иринарха из собрания Ростовского музея».
9. Лобакова Ирина Анатольевна, кандидат филол. наук. старший научный сотрудник, ИРЛИ (Санкт-Петербург). «Житие преп. Иринарха Ростовского: «Образы чужих в тексте памятника».
10. Молочников Александр Михайлович , к.и.н. Санкт-Петербург. «Дом Богородицы»: духовные символы обороны Смоленска 1609-11 годов».
11. Тюменцев Игорь Олегович , доктор исторических наук, профессор, ректор Волгоградской академии государственной службы. «Русский архив Я. Сапеги: опыт реконструкции и последующие находки».

1. Синодалова Наталья Николаевна, научный сотрудник отдела древнерусского искусства музея-заповедника «Ростовский кремль». «К иконографии преподобного Иринарха. Две меднолитые нагрудные иконки с образом святого из собрания музея-заповедника «Ростовский кремль».

1. Щукина Светлана Ференцевна, методист МБОУ ДПО ЦСУОП пос. Борисоглебский, лауреат всероссийского конкурса «За нравственный подвиг учителя» в Москве 2015 г. «Преподобный Иринарх в жизни современного человека».
2. Семенцов Василий Васильевич, кандидат педагогических наук, г. Санкт-Петербург. «Образы святых как основа для возрождения русской православной патриархальности».
3. Губкин Олег Васильевич , кандидат богословия, преподаватель ЯДС;
4. Коняев Николай Михайлович , Секретарь Союза писателей России, г. Санкт-Петербург. «Слово об Иринархе».
5. Парпара Анатолий Анатольевич, секретарь Союза писателей России;
6. Юрьева Татьяна Владимировна, доктор культурологических наук, профессор ЯГПУ им К.Д. Ушинского, преподаватель ЯДС. «Современная иконография святого преподобного Иринарха».
7. Мартышин Владимир Сергеевич , член Союза писателей России, член-корреспондент Петровской академии наук и искусств, директор Ивановской на Лехте школы. «Буду таким же монахом!» Макарий Калязинский как жизненный ориентир преподобного Иринарха ».
8. Дутов Николай Владимирович, кандидат исторических наук, ЯГПУ им. К.Д. Ушинского, г. Ярославль «Второе ополчение в дни пребывания в Ярославле».
9. Новоторцева Анна Михайловна , кандидат исторических наук, ЯГПУ им. К.Д. Ушинского, г. Ярославль. «Древняя святыня Руси — Борисоглебский мужской монастырь».
10. Леонтьев Ярослав Викторович . доктор исторических наук, доцент факультета государственного управления Московского государственного университета им. М.В.Ломоносова. «Жизнь и подвиги М.В.Скопина-Шуйского. К 430-летию полководца».
11. Виденеева Алла Евгеньевна , кандидат исторических наук, старший научный сотрудник исторического отдела музея «Ростовский кремль». « О почитании прп. Иринарха в Борисоглебском монастыре в первой половине XIX в. (по материалам монастырской «книги исторических записок)».

Продолжение пленарного заседания

Круглый стол «Духовное наследие преподобного Иринарха и современное образование».

Ведущиие Круглого стола Игумен Киприан (Ященко) и Т.И. Петракова;

Докладчики:

1. Есинская Ирина Борисовна «Подвиг князя Михаила Волконского при обороне Боровска».
2. Грудцына Надежда Владимировна , старший научный сотрудник исторического отдела музея «Ростовский кремль»; Виденеева Алла Евгеньевна, кандидат исторических наук, старший научный сотрудник исторического отдела музея «Ростовский кремль». Предметы, связанные с памятью о прп. Иринархе из собрания музея «Ростовский кремль».
3. Быков Александр Юрьевич , краевед, экскурсовод ЦДЮТЭ г.Рыбинск, соискатель МПГУ г.Москва. «Коренные дворянские фамилии Ростовского и Ярославского уездов XV-нач. XX вв.».
4. Лапшина Светлана Алексеевна, научный сотрудник, главный хранитель Борисоглебского монастырского музея, пос. Борисоглебский. «О почитании Иринарха местными крестьянами в конце 19 начале 20 века».
5. Иеромонах Тихон (Захаров), насельник Николо-Шартомского монастыря Ивановской метрополии «Ученик преподобного Иринарха инок Иоакиим Шартомский: история почитании».
6. Аверьянов Константин Александрович , доктор исторических наук, руководитель Группы исторической географии Института российской истории РАН «О создании атласа Смутного времени».
7. Зоитакис Афанасий Георгиевич, кандидат исторических наук, преподаватель кафедры истории церкви исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. «Духовное и историческое значение наследия преподобного Паисия Святогорца».
8. Степанов Анатолий Дмитриевич , главный редактор интернет портала «Русская линия» г. Санкт-Петербург;
9. Петракова Татьяна Ивановна, доктор педагогических наук, профессор, методист Учебно-методического центра по профессиональному образованию Департамента образования г. Москвы, председатель столичной Ассоциации учителей православной культуры. «О проекте «Путь святителя».
10. Щербакова Марина Ивановна, доктор филологических наук, заведующая отделом классической русской русской литературы ИМЛИ РАН.

Преподобный Иринарх, затворник Ростовский, во святом крещении Илия, родился в июне 1548 года в селе Кондаково, в 43 верстах от Ростова Великого. Он был третьим сыном в благочестивой крестьянской семье Акиндина и Ирины. С раннего детства в мальчике обнаружилось стремление к монашеской жизни: в детских играх он не участвовал, но старался сдержать свои желания и во всем ограничивать себя. Шестилетний Илия однажды сказал матери: «Как вырасту, так постригусь и стану монахом; буду носить на себе железа и трудиться ради Бога...» С юных лет Илия мечтал подражать подвигам преподобного Макария Калязинского (+ 1483; память 17/30 марта и 26 мая/8 июня), тайно носив-шего тяжелые вериги, житие которого он услышал от приходского священ-ника Ва-силия.

Когда в округе случился голод, 18-летний Илия отправился на заработки
в Нижний Новгород. После кончины отца, о которой он был извещен свыше, Илия вместе с матерью и старшим братом Андреем переселился в Ростов Великий. Здесь родные Илии стали вести торговлю, но Илия тяготился мирскими заботами и нахо-дил утешение в чтении Священного Писания. Стремление уйти в монас-тырь окон-чательно окрепло. В 1578 году, испросив благословение матери, Илия ушел в Борисоглебский монастырь на реке Устье, близ Ростова Великого, где принял постриг с именем Иринарх.

Игумен монастыря благословил Иринарха жить под руководством опытного старца и назначил ему послушание в пекарне. С первых дней монашеской жизни преподобный Иринарх отказался от своей воли и смиренно предал се-бя во власть братии; первым приходил он на церковные службы, ни с кем не раз--говаривал в храме, благоговейно стоял во время богослужения и никогда
не уходил прежде отпуста.

Однажды преподобный Иринарх увидел в монастыре босого странника. Сжалив-шись, он отдал ему свои сапоги, а сам с тех пор не надевал обуви. Вместо рясы Иринарх носил рубище, за что претерпевал насмешки. Игумену
не понравилось такое поведение подвижника, и он начал смирять его, заставляя часа по два стоять на морозе против своей келлии или подолгу звонить
на колокольне.

Святой все переносил с терпением и не изменил своего поведения. Игумен продол-жал жестокосердствовать, давая суровые послушания. Но когда препо-добному Иринарху назначили послушание вне монастыря, то есть лишили цер-ковной мо-литвы, он ушел в Ростов Великий, в Богоявленский монастырь, основанный преподобным Аврамием Ростовским (1073—1077 гг.; память
29 октября/11 ноября).

В Аврамиевом монастыре преподобный Иринарх был назначен келарем
и около шести месяцев с усердием исполнял порученное послушание. Однажды во время пения Херувимской преподобный Иринарх громко зарыдал. На вопрос архимандрита он ответил: «Мать моя преставилась!» Оставив Аврамиев монас-тырь, препо-добный перешел в Ростовский монастырь праведного Лазаря. Там преподобный Иринарх поселился в тесной келлии, где три с половиной года омы-вал свою душу слезами, очищал молитвой и строгим постом. Он начал но--сить на себе тяжелые железные вериги. В Лазаревом монастыре его часто по-сещал блаженный Иоанн, Христа ради юродивый, по прозванию Большой Колпак (+ 1589; память 12/25 июня и 3/16 июля). Святые подкрепляли друг друга духовной беседой, и блаженный Иоанн предрек преподобному Иринарху достижение высокого духовного совершенства.

По повелению явившихся в сонном видении святых страстотерпцев Бориса и Глеба (+ 1015; память 2/15 мая и 24 июля/6 августа), преподобный Иринарх вернулся в Борисоглебский монастырь, где его с радостью встретил новый игу-мен Варлаам.

Однажды, молясь перед иконой Спасителя и вопрошая Господа о том, как ему спастись, Иринарх услышал слова: «Иди в келлию свою и будь затворник, и не исходи, и так спасешься». Познав волю Божию, преподобный Иринарх затворился в тесной келлии, где приковал себя железными цепями.

Преподобный Иринарх стал носить множество медных крестов, со време-нем число их возрастало; на голову подвижник надевал тяжелый обруч. Спал он на голом полу не более трех часов в сутки, остальное время посвящал молитве и трудам: вязал «свитки» (широкие верхние одежды), делал клобуки, шил одежку для нищих. Полученное подаяние он раздавал бедным. 25 лет про-вел преподобный Иринарх закованным цепями и веригами в тяжелых трудах. Подвиги его обличали нерадиво живших в обители, и они солгали игумену, что старец учит не ходить на монастырские работы, а подвизаться подобно ему. Игумен поверил клевете и изгнал святого старца из обители. Смиренно по-ко-рившись, преподобный Иринарх опять ушел в Ростов и прожил в монастыре святого Лазаря один год. Между тем борисоглебский игумен раскаялся в своем поступке и послал за преподобным Иринархом иноков. Он возвратился, укоряя себя, что живет не так, как братия, которая несет праведные труды, и продолжал вести прежний образ жизни.

Тяжкими и долгими подвигами духовное зрение преподобного Ири-нарха очисти-лось для принятия Божественных откровений. Однажды ему было ви-дение о том, что Москву захватит Литва, а церкви по местам будут разорены.
Он стал горько плакать о предстоящем бедствии, и игумен повелел ему ехать в Москву и предуп-редить царя Василия Иоанновича Шуйского (1606—1610)
о грозящей беде. Преподобный Иринарх выполнил послушание. Он отказался от предложенных ему даров и, вернувшись, стал усердно молиться, чтобы Гос-подь помиловал Русскую землю.

Враги явились на Русь, стали завоевывать города, избивали жителей, грабили монастыри и церкви. Несколько раз они приходили в Борисоглебский монас-тырь, и всякий раз преподобный Иринарх безбоязненно обличал греховность их дейст-вий и убеждал оставить пределы Российские. Польский полководец Сапега, остановившийся в Борисоглебском монастыре, пожелал видеть старца, сидящего в цепях, и удивился такому подвигу. Когда паны, пришедшие с Са-пегой, сказали ему, что старец молится за Шуйского, преподобный смело сказал: «Я в России рожден и крещен, за русского царя и Бога молю». Сапега отвечал: «Правда в батьке велика — в которой земле жить, той земле и служить». Преподобный Иринарх стал убеждать Сапегу уйти из России, предсказывая ему в противном случае смерть. После беседы Сапега сказал: «Я такого батьки нигде не нашел: ни здесь, ни в иных землях...» — и велел не разорять обитель. Святого Иринарха посещали и другие польские военачальники. Один из них, Иван Каменский, по совету старца со своим отрядом вернулся в Польшу. Сапега же и другие, пренебрегшие советами препо-добного Иринарха, сложили свои головы на Русской земле. В тяжелое лихолетье Смутного времени преподобный Иринарх вдохновлял соотечественников на рат-ный подвиг, вселял в них уверен-ность в победе русского оружия. Он благословил приезжавших к нему воевод Стопина-Шуйского, Минина и князя Димитрия Пожарского и предсказал им по-беду: «Увидите над собой славу Божию». Для поддер-жки надежды на милость Господа преподобный посылал им просфоры и свои кресты. С Божией помощью русские одолели Литву, князь Пожарский овладел Кремлем, и в Русской земле постепенно начал водворяться мир. В благодарность за помощь князь Димитрий Михайлович Пожарский освободил Борисоглебский монастырь и поселян вокруг него от сборов на ополчение.

Старец Иринарх по-прежнему непрестанно молил Бога со слезами об избав-лении Руси от врагов и, обладая силою творить чудеса, исцелял больных
и бес-но-ватых. Ему был открыт день кончины, и он, призвав своих учеников Алек-сандра и Корнилия, преподал им последнее наставление: «...проводите свою жизнь в трудах и молитве, посте и бдении... во взаимной любви.., оказы-вая всем послушание и покорность...» И простившись со всеми, тихо отошел ко Гос-поду в вечный покой 13 января 1616 года. После святого старца осталось 142 медных креста, семь наплечных вериг, цепь в 20 сажен, которую он носил на шее, железные ножные путы, 18 ручных оков, «связки», которые он носил
на поясе, весом в пуд и железная палка, которой он избивал свое тело и про-гонял бесов. В этих трудах, как называл их старец, он прожил 38 лет, в миру про-жил 30 лет, скончался же 68 лет от роду. После смерти преподобного Ири-нарха совершалось много чудес при его гробе, особенно же исцелений больных и бесноватых при возложении на них крестов и цепей святого подвижника.

Житие и чудеса преподобного Иринарха Затворника описаны его учеником ино-ком Борисоглебского монастыря Александром, который подвизался с преподобным в течение 30 лет.

Память преподобного Иринарха совершается также 23 мая/5 июня —
в день празднования Собора Ростово-Ярославских святых (установлено решением Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода Русской Православной Церкви 10 марта 1964 года).