Главная / Лечение / Различия между материализмом и идеализмом. Суть философии идеализма

Различия между материализмом и идеализмом. Суть философии идеализма

Идеализм как направление философской мысли

2.2 Отличие идеализма от материализма

идеализм материализм бытие философский

Выбор этот для каждого отдельного философа был неслучайным и некоторым образом выражал его базовую жизненную ориентацию. Ведь принимая позицию материализма, мы тем самым выказываем доверие нашему повседневному опыту, который свидетельствует о реальности окружающих нас предметов, процессов и не дает оснований считать, что для своего существования они нуждаются в неосязаемой, духовной первопричине. Такова позиция здравого смысла. Когда возникает наука, основанная на измерениях и точных Опытах, она придерживается именно этой позиции. Однако признание неоспоримой, самостоятельной реальности материального мира ставит перед философами-материалистами очень непростой вопрос о происхождении и сущности сознания, мира духовности. Здесь уже совершенно недостаточно было бы просто заявить, что сознание существует так же, как и телесные предметы, ибо его существование весьма специфично. Мысль об огне не горяча и не холодна. Мысль о Вселенной не велика и не мала. Если изначально реальны только осязаемые вещи, то духовность, сознание надо вывести, объяснить исходя из первичной реальности этих телесных, материальных вещей. В этом смысле сознание для материалистов вторично по отношению к материи- и, значит, проблематично, нуждается в обосновании .

Философский идеализм тоже небеспочвенен; его предпосылки тоже можно вывести из человеческих самонаблюдений, относящихся прежде всего к причинам изменений, происходящих в мире, к источникам возникновения новых явлений, предметов. Единственной такой причиной, действие которой было хорошо знакомо человеку еще в далекой древности, был сам человек. Вначале человек строит мысленный, идеальный план действий, а затем осуществляет его, воплощает в вещах. Вещи, созданные человеком, представляют собой материализацию его идей, замыслов, устремлений. Человеческие планы скроены по меркам человеческих же возможностей. Человек может сначала замыслить, а потом вырыть пруд или канаву. Но, может быть, ум более могучий направил возникновение рек, озер и даже морей? Примерно так формировались мифологические и религиозные объяснения материального бытия, в которых активная, деятельная причина признавалась сверхчеловеческой и даже сверхприродной. Идеализм лишь более последовательно и четко выражает эту, психологически отнюдь не удивительную установку, утверждая, что подлинная, первичная и изначальная реальность сверхприродна и бестелесна, т.е. духовна, а весь материальный мир есть творение и поприще созидательной деятельности духовных сил. Таким образом, идеализм обнаруживает изначальную близость к религии и мифу.

Но и для идеализма задача целостного истолкования мирового бытия, соединяющего в себе материальные и духовные стороны, оказалась весьма непростой. Если духовная реальность и материальный мир качественно, сущностно различны, принадлежат к несоизмеримым типам бытия, тогда творение или хотя бы упорядочение материального мира изначальным духом выглядит как чудо. Чудеса же сверхразумны, и у философов, опирающихся на силу разума, понятийного мышления, остается мало шансов постичь, как все-таки устраивается и существует окружающий нас мир реальных, осязаемых предметов. Идеалистические понятийные конструкции бывают очень интересными и изобретательными, но где-нибудь в них все-таки прячется фундаментальное чудо творения. Это резко снижает доверие к ним со стороны материалистически ориентированных людей - не только философов, но и ученых, да и просто обывателей или, скажем более уважительно, людей, занятых практическим делом .

Тем не менее среди философов, действовавших в русле греко-европейской традиции, идеалисты, пожалуй, оказываются в большинстве. Творческая созидательная деятельность, направляемая человеческим духом, или сознанием, знакома нам из жизни и уже поэтому кажется понятной и убедительной. А вот способность материи как таковой к творчеству и созиданию значимого нового далеко не очевидна. Ее можно было провозглашать, но ее очень трудно было доказать. Поэтому, надо признать, в материализме прошлого имелась какая-то неустранимая декларативность: он всегда обещал гораздо больше, нежели реально мог объяснить (это в не меньшей степени относится, впрочем, и к идеализму). Только в самое последнее время развитие естествознания и, в частности, синергетики вплотную подвело нас к пониманию реальных, а не предположительных, механизмов самодвижения, саморазвития материального мира.

Все это побуждает нас сделать вывод о том, что противоположность материализма и идеализма, скорее всего, вынужденная и отнюдь не абсолютная. В мире действительно есть и материя, и дух. Проще всего жестко разграничивать их и абсолютизировать либо то, либо другое. Труднее, но и, надо думать, плодотворнее искать их взаимообусловленность, взаимосвязь. У нас нет достаточных оснований утверждать, что раскол философов на материалистов и идеалистов имеет абсолютный характер, а вопрос о том, что первично - материя или сознание, является действительно основным вопросом философии на протяжении всей ее многовековой истории. В новейшей философии он уже не является таковым, да и в прошлом имели место весьма интересные попытки обойтись без утверждения единственности первоначала. Одной из них была, например, философия Б. Спинозы (1632-4677). Будущее же философии видится скорее на путях синтеза противоположностей, нежели на путях углубления конфронтации.

Философскую позицию, утверждающую единственность первоначала, называют монистической. Бывают, следовательно, материалистический и идеалистический монизм. Дуализмом называют утверждение изначальной двойственности первоначала. Правда, история философии свидетельствует о том, что дуализм никогда не удавалось провести последовательно, построив на его основе действительно цельное философское учение. Далее, идеализм выступает в двух основных разновидностях - объективной и субъективной. Объективный идеализм утверждает объективную реальность духовного первоначала, т.е. его независимость от сознания отдельного человека как субъекта. Наоборот, субъективный идеализм берет в качестве отправной точки в своих рассуждениях сознание отдельного субъекта, отдельной мыслящей и переживающей свое бытие человеческой личности. Но и здесь можно отметить, что ни одна из известных в истории философии форм субъективного идеализма не была вполне последовательной. Видимо, сознание отдельного человека - чересчур шаткая опора для того, чтобы на ней можно было воздвигнуть целостное всеобъемлющее миропонимание. Обычно субъективные идеалисты рано или поздно наталкиваются на серьезные затруднения при построении своих учений и переходят на позиции объективного идеализма. Вообще можно отметить, что чистый идеализм, как и чистый материализм, встречаются нечасто. В период господства в социалистических странах философии марксизма, материалистической в своей основе, предпринимались, правда, попытки искусственно увеличить численность материалистов среди философов прошлого, и к таковым относили даже многих мыслителей, придерживавшихся религиозных убеждений, но это все-таки трудно совместить с последовательным материализмом.

Идеализм и материализм Платона

В философии в зависимости от решения ее основного вопроса выделяется два направления - идеализм и материализм. Их противоположность фиксируется самыми разными мыслителями, хотя сам вопрос - вопрос об отношении мышления и бытия...

Идеализм как направление философской мысли

Являясь одной из самых фундаментальных, проблема идеального занимает одно из центральных мест в философии. Предельно широкие категории материи и сознания...

Критика религии и идеализма в философии Фейербаха

Учение Фейербаха возникло не на пустом месте, что материалистическая традиция никогда не исчезала из немецкого философствования. В предреволюционную эпоху успешно развивается немецкое естествознание. Совершается ряд значительных открытий. Ф...

Материализм и его разновидности

Извечный философский вопрос, что первично: дух или материя, идеальное или материальное? Этот вопрос является главным для философии, составляет основу любого философского построения...

Мировоззрение, его типы

Наука, как особое явление общественной жизни

Рассматривая такое многогранное явление, как наука, можно выделить три его стороны: отрасль культуры; способ познания мира; специальный институт (в понятие института здесь входит не только высшее учебное заведение, но и научные общества...

Проблема человека и смысл его существования

Наиболее массовый, развитый, умный, «привлекательный», агрессивный, захватнический и т.д. вид среди всех представителей животного царства это человек. Люди просто еще один вид животных, таким образом, существует очень много признаков...

Идеалистическая интерпретация прекрасного органично вырастает из трансцендентальности мифологического мироотношения в результате углубления рефлексии. В ней отразилось осознание беспредельности Мироздания...

Философия Платона, ее объективный идеалистический характер

Даже люди, не изучавшие историю филосо-фии или поверхностно ее изучавшие, представ-ляют себе более или менее смутно, что идеализм есть учение, по которому истинное бытие ве-щей - мысль, идея, понятие...

Философские воззрения естествоиспытателей эпохи Возрождения (Н. Коперник, И. Кеплер, Г. Галилей)

В XIV веке в Европе утверждается новое культурно-историческое движение, определившее направленность всех последующих этапов западной цивилизации и получившее название Возрождения (Ренессанса)...

Характеристика античной философии

Один из вопросов, раскрывающих характер философского мышления - «Что первично: дух или материя, идеальное или материальное?» От его решения зависит общее понимание бытия, ибо материальное и идеальное являются его предельными характеристиками...

Ясперс и философская вера

Карл Ясперс (1883--1969) -- выдающийся немецкий философ, психолог и психиатр, один из основателей экзистенциализма. Для него идею «философской совестливости» символизировал И. Кант, а идею удивительной широты кругозора -- И.В. Гете...

Введение……………………………………………………………………………..3

I. Материализм и идеализм:

1. Понятие материализм…………………………………………………….4

2. Понятие идеализм…………………………………………………………8

3. Различия между материализмом и идеализмом……………….…….12

II. Исторические формы материализма:

1. Античный материализм…………………………………………………13

2. Метафизический материализм Нового времени………………………14

3. Диалектический материализм………………………………………….15

III. Различие между метафизическим и диалектическим материализмом…16

Заключение………………………………………………………………………17

Список использованной литературы……………………………………………18

Введение

Философы хотят знать, в чём смысл жизни человека. Но для этого нужно ответить на вопрос: что такое человек? В чём его сущность? Определить же сущность человека – значит показать его принципиальные отличия от всего остального. Главное отличие – это разум, сознание. Любая деятельность человека напрямую связана с активностью его духа, мысли.

История философии есть в известном смысле история противостояния материализма и идеализма, или, говоря иначе, того, как разные философы понимают соотношения бытия и сознания.

Если философ утверждает, что сначала в мире появилась некая идея, мировой разум, а от них родилось всё многообразие реального мира, то это значит, что мы имеем дело с идеалистической точкой зрения по основному вопросу философии. Идеализм есть такой тип и такой способ философствования, который активную творческую роль в мире отводит исключительно духовному началу; лишь за ним признавая способность к саморазвитию. Идеализм не отрицает материю, но рассматривает её как низший род бытия – не как творческое, а как вторичное начало.

С точки зрения сторонников материализма, материя, т.е. основа всего бесконечного множества существующих в мире объектов и систем, первична, поэтому справедлив материалистический взгляд на мир. Сознание же, присущее лишь человеку, отражает окружающую реальность.

Цель данной работы – изучить особенности материализма и идеализма .

Для достижения цели были поставлены следующие задачи : 1) изучить теоретический материал по теме; 2) рассмотреть особенности философских течений; 3) сравнить и выявить различия между указанными течениями.

Формы материализма и идеализма многообразны. Различают объективный и субъективный идеализм, метафизический, диалектический, исторический и античный материализм.

I Материализм и идеализм.

1. Материализм

Материализм – это философское направление, постулирующее первичность и единственность материального начала в мире и рассматривающее идеальное лишь как свойство материального. Философский материализм утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворённость мира, бесконечность его во времени и пространстве. Мышление неотделимо от материи, которая мыслит, а единство мира состоит в его материальности. Считая сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира. Материалистическое решение второй стороны основного вопроса философии — о познаваемости мира - означает убеждение в адекватности отражения действительности в человеческом сознании, в познаваемости мира и его закономерностей. Для материализма характерна опора на науку, доказательность и проверяемость утверждений. Наука неоднократно опровергала идеализм, но пока не смогла опровергнуть материализм. Под содержанием материализма понимается совокупность его исходных посылок, его принципов. Под формой материализма понимается его общая структура, определяемая в первую очередь методом мышления. Таким образом, в его содержании заключено то общее, что присуще всем школам и течениям материализма, в их противоположности идеализму и агностицизму, а с его формой связано то особенное, что характеризует отдельные школы и течения материализма.

В истории философии материализм, как правило, был мировоззрением передовых классов и слоёв общества, заинтересованных в правильном познании мира, в усилении власти человека над природой. Обобщая достижения науки, он способствовал росту научного знания, совершенствованию научных методов, что оказывало благотворное влияние на успехи человеческой практики, на развитие производительных сил. Критерием истинности материализма служит общественно-историческая практика. Именно на практике опровергаются ложные построения идеалистов и агностиков, и неоспоримо доказывается его истинность. Слово «материализм» начали употреблять в 17 веке главным образом в смысле физических представлений о материи (Р. Бойль), а позднее в более общем, философском смысле (Г.В. Лейбниц) для противопоставления материализма идеализму. Точное определение материализма впервые дали Карл Маркс и Фридрих Энгельс.

Материализм прошёл в своём развитии 3 этапа .

Первый этап был связан с наивным или стихийным материализмом древних греков и римлян (Эмпедокл, Анаксимандр, Демокрит, Эпикур). Первые учения материализма появляются вместе с возникновением философии в рабовладельческих обществах древней Индии, Китая и Греции в связи с прогрессом в области астрономии, математики и других наук. Общая черта древнего материализма состоит в признании материальности мира, его существования независимо от сознания людей. Его представители стремились найти в многообразии природы общее первоначало всего существующего и происходящего. В античности еще Фалес Милетский считал, что всё возникает из воды и в неё превращается. Для античного материализма, особенно для Эпикура, характерен упор на личное самосовершенствование человека: освобождение его от страха перед богами, от всех страстей и приобретение способности быть счастливым в любых обстоятельствах. Заслугой древнего материализма было создание гипотезы об атомистическом строении материи (Левкипп, Демокрит).

В средние века материалистические тенденции проявлялись в форме номинализма, учений о «совечности природы и бога». В эпоху Возрождения материализм (Телезио, Вруна и другие) часто был облечён в форму пантеизма и гилозоизма, рассматривал природу в её целостности и во многом напоминал материализм античности – это было время второго этапа развития материализма. В 16-18 веках, в странах Европы – второй этап развития материализма — Бэкон, Гоббс, Гельвеций, Галилей, Гассенди, Спиноза, Локк и другие сформулировали метафизический и механистический материализм. Эта форма материализма возникла на почве зарождающегося капитализма и связанного с ним роста производства, техники, науки. Выступая в качестве идеологов прогрессивной в то время буржуазии, материалисты вели борьбу со средневековой схоластикой и церковными авторитетами, обращались к опыту как учителю и к природе как объекту философии. Материализм 17-18 веков связан с бурно прогрессировавшими тогда механикой и математикой, что обусловило его механистический характер. В отличие от натурфилософов-материалистов эпохи Возрождения материалисты 17 века стали рассматривать последние элементы природы как неодушевлённые и бескачественные. Оставаясь в целом на позициях механистического понимания движения, французские философы (Дидро, Гольбах и другие) рассматривали его как универсальное и неотъемлемое свойство природы, полностью отказались от деистической непоследовательности, присущей большинству материалистов 17 века. Органическая связь, существующая между всяким материализмом и атеизмом, у французских материалистов 18 века выступила особенно ярко. Вершиной в развитии этой формы материализма на западе был «антропологический» материализм Фейербаха, в котором наиболее ярко проявилась созерцательность.

В 1840-х годах Карл Маркс и Фридрих Энгельс сформулировали основные принципы диалектического материализма – это было начало третьего этапа развития материализма. В России и странах Восточной Европы во второй половине 19 века дальнейшим шагом в развитии материализма явилась философия революционных демократов, которая стала производным от соединения гегелевской диалектики и материализма (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Маркович, Вотев и другие), опиравшаяся на традиции Ломоносова, Радищева и других. Одна из особенностей развития диалектического материализма — обогащение его новыми идеями. Современное развитие науки требует, чтобы ученые-естественники становились сознательными сторонниками диалектического материализма. Вместе с тем, развитие общественно-исторической практики и науки требует постоянного развития и конкретизации самой философии материализма. Последнее происходит в постоянной борьбе материализма с новейшими разновидностями идеалистической философии.

В XX веке в западной философии материализм развивался в основном как механистический, но у ряда западных философов-материалистов сохранялся и интерес к диалектике. Материализм конца XX и начала XXI века представлен философским направлением «онтологической философии», лидером которого является американский философ Барри Смит. Философский материализм именно потому можно назвать самостоятельным направлением философии, что он разрешает ряд проблем, постановка которых исключена другими направлениями философского познания.

Основными формами материализма в историческом развитии философской мысли являются: античный материализм , исторический материализм , метафизический материализм Нового времени и диалектический материализм .

Понятие идеализм

Идеализм – это философское направление, приписывающее активную, творческую роль в мире исключительно идеальному началу и ставящее материальное в зависимость от идеального.

Cтраница 1

Материалистическая философия рассматривает окружающий нас мир как объективную реальность, существующую независимо от нашего восприятия ее.

Марксистская материалистическая философия считает случайность сложной формой проявления необходимости, многопричинным следствием проявления закономерности. Сказанное нужно понимать в том смысле, что на результат человеческих действий, опытов, экспериментов (рассматриваемых как следствие) оказывает влияние множество факторов внешнего мира.

Это положение материалистической философии подтверждается всем развитием науки.

Дальнейшее развитие материалистической философии связано с учением Демокрита (V в. Согласно этой теории, основой всего сущего являются атомы, которых бесчисленное множество, и пустота, в которой они движутся. Двигаясь в этой пустоте, атомы соединяются между собой и образуют различные тела. Все, что существует, состоит из атомов.

3. Материализм и идеализм

Человек отличается от животного особым расположением атомов души, чередующихся с атомами тела.

Научной основой механики является материалистическая философия. Марксистский философский материализм исходит из того, что мир по своей природе материален.

Мы видим, что материалистическая философия отнюдь не сковывает развития специальных наук какими-либо догмами и требует только одного: признания источником познания внешнего мира. Более того, диалектический материализм дает естествоиспытателю высший критерий для оценки частностей и как раз в тех случаях, в которых сам-то он не редко идет только ощупью, меняя свои представления лишь под весьма сильным давлением новых фактов. Это видно уже из того факта, что Ленин, не будучи физиком, а исходя из общих философских взглядов о сложности любых форм материи, еще на заре открытия электрона предсказал его неисчерпаемость. А ведь сами физики долгое время спустя все еще представляли электрон как бесструктурное точечное образование.

Утверждение о том, что материалистическая философия требует обязательного моделирования познаваемых предметов, не имеет никаких оснований.

Как следует из основных положений материалистической философии, движение материи вечно, только формы движения материи разнообразны. В природе непрерывно идут процессы, в которых происходит переход из одной формы движения в другую.

Огромны заслуги Чернышевского в развитии русской материалистической философии.

Конкретное содержание категорий в специальных науках материалистическая философия вовсе не определяет, в частности не определяет конкретные структуры материи, конкретные формы причинности, конкретные системы преобразований и соответствующие им инварианты.

Огромны заслуги Чернышевского в области развития русской материалистической философии.

Велики заслуги Чернышевского в области развития русской материалистической философии.

Стихийно складывающаяся новая, в основе своей материалистическая философия тесно связана с естествознанием и поэтому отличается теми же чертами. Ее важнейшая задача — сознательная разработка методологии науки, а значит, и понятий, включая энергетические.

Законы сохранения теснейшим образом связаны с основным положением материалистической философии о не-уничтожимости материи.

С его именем неразрывно связано развитие в нашей стране материалистической философии, физики и химии, химической технологии и приборостроения, техники горного дела стекольного и керамического производства, оптики и астрономии, геологии и минералогии, географии и мореплавания, истории и экономики, филологии и поэзии.

Страницы: 1 2 3

▪ Августин Аврелий (354-430) – христианский богослов и философ-мистик. В сочинении «О граде Божьем» развил христианскую концепцию всемирной истории, понимаемой фаталистически, как результат божественного предопределения. Глубокий психологический анализ становления личности содержит его автобиографическая «Исповедь».

▪ Анаксимандр (ок. 610-после 547 до н.э.) – древнегреческий философ, представителей милетской школы. Основное стремление – понять сущность природы, Космоса, мира в целом; найти первоначало, из которого все произошло. Анаксимандр выдвинул идею о бесконечности миров и дал первую формулировку закона сохранения материи (вещи, разрушаясь, превращаются в те же элементы, из которых возникли).

▪ Аристотель Стагирит (384-322 до н.э.) – древнегреческий философ и ученый-энциклопедист, основоположник науки логики и ряда отраслей специального знания. Ученик Платона. Основал в Афинах собственную школу (ликей). В философии различал части: теоретическую – учение о бытии, его составе, причинах и началах, практическую – учение о человеческой деятельности и поэтическую – учение о творчестве. Основные сочинения: «Органон», «Метафизика», «О душе», «Этика», «Политика», «Риторика».

▪ Боэций Аниций Манлий Северин (ок. 480-524) – христианский философ и римский государственный деятель.

▪ Бруно Джордано (1548-1600) – итальянский философ, борец против схоластической философии и римско-католической церкви, пропагандист материалистического мировоззрения. После восьмилетнего заключения был сожжен инквизицией в Риме. Свои идеи изложил в виде философских диалогов: «О причине, начале и едином», «О бесконечности, Вселенной и мирах».

▪ Будда (буквально означает «просветленный») – основатель буддизма как этико-философского учения, происходивший, по преданию, из царского рода племени шакьев в Северной Индии. Учил, что жизнь есть страдание, порождаемое желаниями и что существует путь освобождения от страдания и достижения нирваны – безмятежного состояния сознания.

▪ Бэкон Фрэнсис (1561-1626) – английский философ и родоначальник методологии опытной науки. Развил новое понимание задач науки. Считал целью знания увеличение власти человека над природой. Достичь этой цели может лишь наука, постигающая истинные причины явлений. Работа: «Новый Органон».

▪ Вольтер (Франсуа Мари Аруэ, 1694-1778) – французский писатель, философ, историк, один из вождей французского Просвещения. Признает существование бога-творца в качестве «первого двигателя». При этом выступает сторонником механики и физики Ньютона и склоняется к отождествлению бога и природы. Боролся против крепостничества, выступал за равенство граждан перед законом. Сочинения: «Философские письма», «Основы философии Ньютона», «Опыт о нравах и духе народов» и другие.

▪ Галилей Галилео (1564-1642) – итальянский мыслитель, ученый, один из основоположников точного естествознания.

▪ Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) – немецкий философ, объективный идеалист. Основные сочинения: «Феноменология духа», «Наука логики», «Философия права».

▪ Гераклит Эфесский (ок. 520-ок. 460 до н.э.) – древнегреческий философ-диалектик.

▪ Гоббс Томас (1588-1679) – английский философ-материалист. В учении о праве и государстве отбросил идею божественного установления общества, отстаивая теорию общественного договора. Социальное учение Гоббса оказало значительное влияние на развитие европейской общественной мысли. Главные произведения: «Философские элементы учения о гражданине», «Левиафан».

▪ Декарт Рене (1596-1650) – французский философ, математик, физик. Один из родоначальников новой философии и новой науки, выступавший с требованием пересмотра всей прошлой традиции. Выдвигал идеи рационализма. Его рационализм явился одним из источников философии Просвещения. Основные сочинения: «Рассуждение о методе», «Начала философии».

▪ Демокрит (ок.470-370 до н.э.) – древнегреческий философ-материалист, один из основателей учения об атомах (мельчайших неделимых частицах, из которых все состоит в мире).

▪ Джемс Уильям (1842-1910) – американский философ и психолог, крупнейший представитель прагматизма, учения, которое ставило значимость знания в зависимость от его практических последствий. Основные сочинения: «Принципы психологии», «Прагматизм».

▪ Дидро Дени (1713-1784) – французский философ-материалист, писатель, идеолог Просвещения. Основатель и редактор «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел».

▪ Камю Альбер (1913-1960) – французский писатель и философ, представитель экзистенциализма, лауреат Нобелевской премии (1957). Центральная тема философии – смысл человеческого существования. Рассматривая противоречия духовной и общественной жизни индивида, приходит к выводу, что существование человека абсурдно, бессмысленно. Бессмысленность человеческой жизни у Камю олицетворяет мифологический образ Сизифа. Сочинения: «Бунтующий человек», «Миф о сизифе» и другие.

▪ Кант Иммануил (1724-1804) – немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии. Был профессором университета в Кенигсберге, иностранным почетным членом Петербургской академии наук (1794). Разработал гипотезу происхождения солнечной системы из первоначальной туманности. Выдвинул «критическую философию», основная проблема которой – проблема разума и анализ его возможностей. Основные произведения: «Всеобщая естественная история и теория неба», «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

▪ Конфуций (ок.551-479 до н.э.) – древнекитайский мыслитель, основатель конфуцианства. С его именем связывают формулировку «золотого правила нравственности»: «Не делай другим того, чего не желал бы себе».

▪ Локк Джон (1632-1704) – английский философ, создатель политической доктрины либерализма. Эта концепция опирается на теорию естественного права и общественного договора. В педагогике исходил из решающего влияния среды на воспитание. Основной труд: «Опыт о человеческом разуме».

▪ Макиавелли Николо (1469-1527) – итальянский политический мыслитель, писатель. В работе «Государь» раскрыл принципы политической власти.

▪ Монтень Мишель (1533-1592) – французский философ эпохи Возрождения. Решительно отверг христианскую этику с ее призывом умерщвления плоти. Выдвинул идею равенства людей.

Что такое материализм и идеализм? В чем различие?

Требовал отказа от мнений, принимаемых на веру, призывал представить все вопросы на суд разума. Основное сочинение: «Опыты».

▪ Ницше Фридрих (1844-1900) – немецкий философ, представитель философского иррационализма, один из основателей «философии жизни». Резко критиковал христианство. Произвел радикальную «переоценку ценностей», которая сложилась в европейской философии. Основные произведения: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла».

▪ Пифагор Самосский (VII в. до н.э.) – древнегреческий мыслитель, религиозный и политический деятель, основатель пифагореизма, математик, впервые назвавший философию философией.

▪ Платон (428-348) – древнегреческий философ, ученик Сократа, представитель объективного идеализма. В центре космологии – учение о «мировой душе», психологии, учение о том, что душа заключена в темницу нашего тела, но способна к перевоплощениям. В учении об обществе изобразил идеальное аристократическое государство, основанное на разделении труда, где правят «философы», охрану несут «стражи» или «воины», а основные общественные нужды обеспечивают «ремесленники». Основные сочинения: «Апология Сократа», «Софист», «Парменид», «Государство».

▪ Руссо Жан Жак (1712-1778) – французский философ, социолог и теоретик педагогики. Резко критиковал деспотический режим, высказывался за буржуазную демократию и гражданские свободы, за равенство людей независимо от рождения. Основные сочинения: «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми», «Об общественном договоре, или Принципы политического права».

▪ Сартр Жан Поль (1905-1980) – французский философ, писатель, представитель атеистического экзистенциализма. Основной категорией выступает свобода, она предстает как сущность и основа человеческого поведения. Основные сочинения: «Воображение», «Бытие и ничто», «Экзистенциализм – это гуманизм», «Ситуации».

▪ Сенека (Луций Анней) (ок.4 до н.э.-65 н.э.) – римский философ, наставник императора Нерона. Главной частью философии считал этику, в которой учил о презрении к смерти и судьбе, проповедовал свободу от страстей и моральное равенство. Взгляды Сенеки изложены в «Письмах к Луцилию».

▪ Сократ (470-399 до н.э.) – древнегреческий философ, один из родоначальников диалектики как средства отыскания истины путем постановки наводящих вопросов – так называемого сократического метода. Для последующих эпох Сократ стал воплощением идеала мудреца. Целью философии и жизни человека считал самопознание.

▪ Тейяр де Шарден Пьер (1881-1955) – французский философ. Его философская концепция – «христианский эволюционизм». Бог – представлен в каждой частичке Вселенной в виде особой духовной энергии, которая является движущей и направляющей силой эволюции. Важное место в процессе совершенствования мира, которое с возникновением человека осуществляется через сознание и деятельность людей, принадлежит науке. Основные сочинения: «Божественная среда», «Феномен человека».

▪ Фалес Милетский (640 – ок.562 до н.э.) – один из легендарных «семи мудрецов», считается первым древнегреческим философом, основатель милетской философской школы. Основное стремление – понять сущность природы, Космоса, мира в целом; найти первоначало, из которого все произошло. У Фалеса такое первоначало всего сущего – вода («Все из воды»).

▪ Фрейд Зигмунд (1856-1939) – австрийский психиатр, основоположник психоанализа. Одним из первых начал изучать психологические аспекты развития сексуальности. Западноевропейскую культуру трактовал как высшую точку насилия над природными влечениями, что неизбежно ведет к невротизации психики человека, приносит в жертву естественные побуждения, энергия которых начинает служить социальным целям. Эти идеи оказали огромное влияние на различные направления философии, социологии, психологии, литературы и искусства. Основные работы: «По ту сторону принципа удовольствия», «Неудовлетворенность культурой», «Я и ОНО».

▪ Хайдеггер Мартин (1899-1976) – крупнейший немецкий философ, один из основоположников экзистенциализма. Основной категорией философии считает «временность», понимаемую как внутреннее переживание человека. Чтобы постичь «смысл бытия», человек должен отрешиться от всех практически-целевых установок, осознать свою «смертность», «бренность». Лишь чувствуя себя постоянное перед лицом смерти, человек способен увидеть значимость и наполненность каждого момента жизни. Основные сочинения: «Бытие и время», «Введение в метафизику».

▪ Шопенгауэр Артур (1788-1860) – немецкий философ-пессимист. Трактует мир как иллюзию (представление), в основе которого лежит слепая, неразумная воля – влечение к жизни, следование которому приводит к страданиям. Смысл философии – в избавлении от страданий и обретении безмятежного состояния сознания. Это идеал «нирваны», заимствованный из буддизма. Основное сочинение: «Мир как воля и представление».

▪ Шпенглер Освальд (1880-1936) – немецкий философ, представитель философии жизни. Выводит идею множественности и локальности культур. Проводит аналогию между культурой и формами органической жизни. Подобно растению, каждая культура обособлена от всех других и проходит цикл развития от рождения до смерти. Умирая, культура перерождается в цивилизацию. Переход от культуры к цивилизации есть переход от творчества к бесплодию, от становления к окостенению, от «героических деяний» к механической работе.

Основной труд: «Закат Европы».

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1. Философия, ее предмет и функции.

2. Философия Античности: космология, онтология, антропология, этика.

3. Философия Средних веков: теоцентризм.

4. Философские направления Возрождения: гуманизм и натурфилософия.

5. Нового времени: эмпиризм и рационализм, марксизм.

6. Философия новейшего времени: сциентизм, иррационализм, экзистенциализм.

7. Природа и сущность человека.

8. Проблема смысла жизни человека.

9. Сознание и его структура.

10. Единство чувственного и рационального познания.

11. Типы духовных ценностей: мировоззренческие, нравственные, эстетические.

12. Философские концепции истории: античная, христианская, рационалистическая, теория локальных культур и цивилизаций.

⇐ Предыдущая234567891011Следующая ⇒

Дата публикования: 2014-11-03; Прочитано: 221 | Нарушение авторского права страницы

Studopedia.org — Студопедия.Орг — 2014-2018 год.(0.004 с)…

Поскольку материя и сознание есть, существуют, постольку с необходимостью в философии возникли вопросы: «Что является фундаментом мира – материя или сознание?» и « Что является главным (первичным) в познании — чувства или разум?» В зависимости от того как решался первый вопрос, в философии сложились следующие основные направления: материализм; идеализм; дуализм . В зависимости от того как решался второй вопрос, в философии сформировались такие основные направления, как: эмпиризм и рационализм

МАТЕРИАЛИЗМ (так называемая «линия Демокрита» ) – направление в философии, сторонники которого считали, что материя является первоначалом, предельным основанием мира, а сознание — есть продукт материи. Материя реально существует; материя существует независимо от сознания (то есть существует независимо от того, мыслит о ней кто-либо или нет); материя является самостоятельной субстанцией – не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме самой себя; материя существует и развивается по своим внутренним законам. Сознание — это свойство такой материи, как человеческий мозг. Сознание не является самостоятельной субстанцией, т.е. не может существовать без материи, будучи ее свойством. Знаменитые философы-материалисты : Фалес, Демокрит, Эпикур, Бэкон, Локк, Дидро, Маркс и многие другие. Философы, представляющие направление материализма, опираются на науку (прежде всего на естественные науки: физику, математику, химию и т.д.), многие положения философов-материалистов логически доказуемы.

Вульгарный материализм. В философском материализме выделяется особое направление – вульгарный материализм. Его представители (Бюхнер, Фохт, Молешотт) чрезмерно увлекаются исследованием материи с точки зрения физики, математики и химии, ее механической стороной; сознание считают такой же материей как и серое вещество человеческого мозга.

ИДЕАЛИЗМ (так называемая«линия Платона») – направление в философии, сторонники которого считали, что идея (нематериальное) является фундаментальным началом мира, а материальный мир — это производная от идеи (нематериального).

В идеализме существуют два самостоятельных направления : объективный идеализм и субъективный идеализм .

Объективный идеализм. (Платон, Лейбниц, Гегель и др.) Основатель — Платон. Согласно концепции объективного идеализма: идея является началом всех вещей и явлений материального мира. У Платона мир делится на два мира — «мир идей» и «мир вещей». «Мир вещей» — материальный мир создан «миром идей». Каждая единичная вещь является воплощением идеи: например, живая, реальная лошадь – это воплощение идеи лошади, реальный, материальный дом – это воплощение идеи дома, реальные добрые и красивые люди — это воплощение идей добра и красоты и т.д.). «Мир идей» существует всегда, вечно, никогда не меняется; меняется только «мир вещей». Этот «мир идей» существует вне сознания человека, независимо от человека.

Субъективный идеализм . (Беркли, Юм и др.). — Идеи существуют только в сознании человека. Идеи материальных вещей также существуют только в сознании человека. Вне сознания отдельного человека идеи и материальные вещи не существует.

Идеализм как философское направление господствовал в древней Греции, в средние века. В настоящее время широко распространен в США, Германии, других странах Западной Европы.

ДУАЛИЗМ (от лат. dualis - двойственный) - философское направление, которое допускает одновременное существование двух независимых первых начал мира (субстанций) — материальной (обладает свойством протяжения) и духовной (обладает свойством мышления). Материальная субстанция производит материальные вещи, а духовная субстанция — идеи. В человеке соединяются одновременно две субстанции – и материальная, и духовная. Материя и дух существуют всегда и взаимодополняют друг друга.

ЭМПИРИЗМ (от греч. empiria - опыт) — в философии представляет одновременно и философское направление и метод в познании . Основатель эмпиризма — английский философ 17 в ека Ф.Бэкон . Важнейшими его представителями в 17-18 вв. были также Т. Гоббс, Дж. Локк, Э. Кондильяк. Представители эмпиризма убеждены, что только чувственный опыт есть единственный источник знания, только органы чувств дают человеку надежное знание. Человеческий разум лишь обобщает материал, полученный органами чувств из опыта. Научный метод эмпиризма — индукция. Истинное знание мы получаем только из опыта, т.е. когда идем от частного к общему. Например, опыт показывает, что многие отдельные металлы (частное) плавятся, следовательно все металлы обладают свойством плавления (общее). Конечная цель познания — господство человека над природой. Характерная для эмпиризма тенденция считать более надежным знание, которое получено посредством органов чувствнашла выражение в различных формах позитивизма 19-20 вв. Позитивисты проводили резкую границу между теоретическим и эмпирическим знанием. Например, представители логического позитивизма, считали достоверными только так называемые протокольные предложения, которые являются концентрированным выражением чувственного опыта: «Корова — травоядное животное» , «У квадрата равные углы», «Все металлы плавятся», «Целое больше, чем его часть» и т.д. Все подлинные научные теории и предложения могут быть сведены (редуцированы) к протокольным предложениям. Все то, что не может быть сведено к протокольным предложениям, т.е. к чувственному восприятию, логические позитивисты считали лишенным познавательного значения и попросту бессмысленным.

Эмпиризм является противоположностью рационализма.

Рационализм (от лат. ratio – разум) – философское направление и метод в познании . Основатель рационализма – французский философ 17 в екаР.Декарт. Важнейшими его представителями в 17 в. были также Б. Спиноза и Г.В. Лейбниц. Представители рационализма убеждены в том, что истинное знание можно получить только из разума без влияния опыта и ощущений. Научныйметод рационализма– дедукция. Истинное знание мы получаем только из разума, т.е. когда идем от общего (идей) к частному (к опытным, чувственным фактам). Существуют истины, которые очевидны для разума (аксиомы) и не нуждаются в доказательстве посредством опыта, например, — бог, число, воля, тело, душа, «из ничего не бывает ничего», «нельзя одновременно быть и не быть» и т.д. Подобного рода истины дают возможность познавать эмпирический, чувственный мир. Разумрасширяет и углубляетзнаниячеловекаоб окружающем мире. Рационализм является противоположностью эмпиризма, иррационализма, философии жизни и др.

Иррационализм (от лат. irrationalis - неразумный) — особое направление и метод в философии. Важнейшие представители — Ницше, Шопенгауэр. Представители иррационализма отрицают возможность рационального (разумного) познания действительности.

Материализм и идеализм: суть и различие

Иррационализм выдвигает на первый план нерациональные аспекты познавательных способностей человека: инстинкт, интуицию, чувство, волю, мистическое «озарение», воображение, любовь, бессознательное и т.п. С их точки зрения сама жизнь, мир имеют алогичный характер, потому разум бессилен их познать.

АГНОСТИЦИЗМ (от греч. а - отрицательная приставка, gnosis - знание, agnostos - недоступный познанию). Представители агностицизма убеждены в том, что мир непознаваем. Важнейшие представители — философы Нового времени (17 в.) — Д. Юм и И. Кант. И.Кант признает, что независимо от нас существует внешний мир — «вещь в себе ». «Вещь в себе» - источник и причина наших ощущений, но это все, что мы можем сказать о ней. Ощущения и понятия дают нам представления — «вещи для нас». Но вопрос о том, похожи ли наши представления о предметах внешнего мира на сами эти предметы, не имеет решения. Допустим, мы едим вишни. Мы видим алый цвет вишни, ощущаем ее сочность, мягкость, кисло-сладкий вкус. Все эти наши субъективные переживания наш рассудок объединяет в целостный предмет, называемый «вишня». Но похожа ли эта сконструированная нами «вишня» на реальный предмет, породивший в нас соответствующие ощущения? Для ответа на этот вопрос нужно было бы сравнить наш образ вишни с реальностью. Однако человек не способен увидеть мир сам по себе, он видит его только сквозь призму своей чувственности . Поэтому человек никогда не сможет узнать, каков мир сам по себе. После Канта каждый философ уже проводит границу между нашим представлением о мире и самим по себе внешним миром. Одним из крупных представителей агностицизма в философии 20 в . был К. Поппер . Этот философ был убежден в том, что познавая мир человек получает не истинные знания, а лишь обнаруживает ложь в своих воззрениях. Прогресс познания выражается не в открытии и накоплении истин, а в разоблачении и отбрасывании заблуждений.

Заслуга агностицизма перед философией заключается в том, что он опроверг позицию «наивного реализма» — веру в то, что внешний мир именно таков, каким мы его себе представляем.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Дата публикования: 2015-02-20; Прочитано: 19268 | Нарушение авторского права страницы

Studopedia.org — Студопедия.Орг — 2014-2018 год.(0.001 с)…

Вопрос №3. Проблема материализма и идеализма в философии

Деление на материализм и идеализм существовало с самого начала развития философии. Немецкий философ Г. В. Лейбниц называл Эпикура самым крупным материалистом , а Платона - самым крупным идеалистом .

Материализм — все объясняет из материи, принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей.

Идеализм — все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему. Историческое развитие материализма:

Материализм Древнего Востока и Древней Греции - это первоначальная форма материализма, в рамках которой предметы и окружающий мир рассматриваются сами по себе, независимо от сознания и состоящие из материальных образований и элементов (Фалес, Левкипп, Демокрит, Гераклит и др.).

Метафизический (механистический) материализм. В основе его лежит изучение природы. Однако все многообразие ее свойств и отношений сводится к механической форме движения материи (Г. Галилей, Ф. Бэкон).

Диалектический материализм , в котором представлены в органическом единстве материализм и диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс и др.).

Последовательный материализм — в его рамках принцип материализма распространяется и на природу, и на общество (марксизм).

Непоследовательный материализм - отсутствует материалистическое понимание общества и истории (Л. Фейербах). Специфической формой непоследовательного материализма является деизм, представители которого хотя и признавали бога, но резко принижали его функции, сводя их к творению материи и сообщению ей первоначального импульса движения (Ф. Бэкон, М.В. Ломоносов).

Различают научный и вульгарный материализм. Последний, в частности, сводит идеальное к материальному, сознание отождествляет с материей (Фохт, Молешотт, Бюхнер).

Подобно материализму, идеализм также неоднороден. Прежде всего, следует различать две главные его разновидности:

Объективный идеализм провозглашает независимость идеи, бога, духа - вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Ф. Аквинский, Гегель).

Субъективный идеализм утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека (Дж. Беркли). Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм.

Согласно ему, с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного «Я» и моих ощущений.

Существуют различные разновидности идеализма: рационализм и иррационализм. Согласно идеалистическому рационализму , основу всего сущего и его познания составляет разум.

2.2 Отличие идеализма от материализма

Точка зрения иррационализма состоит в отрицании возможности разумного и логического познания действительности. Основным видом познания здесь признается инстинкт, вера, откровение и т.д., а самобытие рассматривается как иррациональное (С. Кьеркегор, А. Бергсон, М. Хайдеггер и др.).

В истории философии постоянное противостояние материализма и идеализма .

В античный период — воинствующий идеализм. Воинствующий материализм — в нашем столетии. Но эту «борьбу» не следует абсолютизировать и полагать, что она всегда и везде определяет развитие философии. Примером сопряжения материализма и идеализма может служить позиция деизма . Не случайно к деизму примыкали мыслители и материалистического (Ф. Бэкон, Дж. Локк), и идеалистического (Г. Лейбниц), и дуалистического (Р. Декарт) направлений.

Единство позиций материализма и идеализма обнаруживается в решении вопроса о познаваемости мира. Так, агностики и скептики были как в лагере материализма (Демокрит), так и идеализма (Кант), а принцип познаваемости мира отстаивался не только материалистами (марксизм), но и идеалистами (Гегель)

Идеализм и материализм Платона

1. Понятие идеализма и материализма

В философии в зависимости от решения ее основного вопроса выделяется два направления — идеализм и материализм.

Материализм и идеализм (стр. 1 из 3)

Их противоположность фиксируется самыми разными мыслителями, хотя сам вопрос — вопрос об отношении мышления и бытия…

Идеализм как направление философской мысли

1.1 Понятие «идеального» и «идеализма»

Являясь одной из самых фундаментальных, проблема идеального занимает одно из центральных мест в философии. Предельно широкие категории материи и сознания…

Критика религии и идеализма в философии Фейербаха

2. Критика гегелевского идеализма

Учение Фейербаха возникло не на пустом месте, что материалистическая традиция никогда не исчезала из немецкого философствования.

В предреволюционную эпоху успешно развивается немецкое естествознание. Совершается ряд значительных открытий. Ф…

Материализм и его разновидности

2. Соотношение материализма и идеализма

Мировоззрение, его типы

2. Отличие философии как типа мировоззрения от других мировоззренческих систем

Наука, как особое явление общественной жизни

2. Характерные черты науки и отличие ее от других отраслей культуры

Проблема человека и смысл его существования

2.2 Отличие человека от животных

Проблемы идеального

2.2 Системы объективного идеализма

Проблемы идеального

2.2.1 Основания объективного идеализма

Основной факт, на почве которого выросли классические системы объективного идеализма, — это действительный факт независимости совокупной культуры человечества и форм её организации от отдельного человека…

Философия древней медицины

2. Отличие индийской философии от греческой

Трудно с достоверностью говорить о теоретических основаниях древнеиндийской медицины. Сам характер развития философско-религиозных учений в Индии заставляет предположить глубокое отличие ее медицины от европейской…

Философия красоты

3.1 Эстетическое мировосприятие идеализма

Философия Платона, ее объективный идеалистический характер

1.3 Идейные истоки платоновского идеализма

Философские воззрения естествоиспытателей эпохи Возрождения (Н. Коперник, И. Кеплер, Г. Галилей)

1. Философия естествознания и натурфилософия: причины возникновения, сущность, отличие от мыслителей-идеалистов

Характеристика античной философии

1. Основные формы материализма и идеализма в философии античности

Один из вопросов, раскрывающих характер философского мышления — «Что первично: дух или материя, идеальное или материальное?» От его решения зависит общее понимание бытия, ибо материальное и идеальное являются его предельными характеристиками…

Ясперс и философская вера

1. Сходство и отличие идей Ясперса и других философов о вере

Карл Ясперс (1883—1969) — выдающийся немецкий философ, психолог и психиатр, один из основателей экзистенциализма. Для него идею «философской совестливости» символизировал И. Кант, а идею удивительной широты кругозора — И.В. Гете…

Вуз: ВЗФЭИ

Год и город: Курск 2010

Введение

Философы хотят знать, в чём смысл жизни человека. Но для этого нужно ответить на вопрос: что такое человек? В чём его сущность? Определить же сущность человека - значит показать его принципиальные отличия от всего остального. Главное отличие - это разум, сознание. Любая деятельность человека напрямую связана с активностью его духа, мысли.

Материализм - это материя, т.е. основа всего бесконечного множества существующих в мире объектов и систем. Сознание присущее только человеку отражает окружающую действительность.

Идеализм - отводит активную творческую роль в мире исключительно духовному началу; за ним признавая способность к саморазвитию. Идеализм не отрицает материю, но рассматривает её как низший род бытия - не как творческое, а как вторичное начало.

Актуальность темы: данная работа актуальна тем, что каждый человек должен знать в чём заключается смысл мира. Как соотносятся две философские категории, две противоположности, стороны бытия.

Задачи: - изучить особенности «материализма» и «идеализма». Показать различия между ними

Изучить основные формы материализма в историческом развитии философской мысли

Выяснить различия между метафизическим и диалектическим материализмом

Предмет исследования: в данной работе мы исследуем материализм и идеализм. Исследуем суть каждой философской мыли, различия между этими понятиями.

1.Материализм и идеализм

Философы хотят знать, в чём смысл жизни человека. Для этого нежно ответить на вопросы: Что такое человек? И в чём его сущность? Определить сущность человека - значит показать его принципиальные отличия от всего остального. Главное отличие долго искать не надо - это разум и сознание. А вот дальше начинается всё сложнее. Ведь разум - это свойство не только человека. Задаёться вопрос - как мог появиться разум в неразумном мире? Может быть, это свойство не только человека, но и мира в целом, а в человеке оно проявляется в концентрированном мире? Любая деятельность человека напрямую связана с активностью его духа, мысли: прежде чем, что-то сделать нужно, иметь какой-то план для реализации задуманного. Так может быть, и миру в целом присущ тот же порядок? Активность и упорядоченность природы, не производны ли от некоего идеального начала?

Разные ответы на этот вопрос и порождают два различных способа объяснения сущности мира - материалистический и идеалистический.

Материализм - это философское направление, постулирующее первичность и единственность материального начала в мире и рассматривающее идеальное лишь как свойство материального.

Идеализм - это философское направление, приписывающее активную, творческую роль в мире исключительно идеальному началу и ставящее материальное в зависимость от идеального.

Как материализм, так и идеализм неоднородны в своих конкретных проявлениях. В зависимости от этого можно выделить различные формы материализма и идеализма.

С точки зрения исторического развития материализма, можно отметить следующие его основные формы:

Материализм Древнего Востока и Древней Греции - это первоначальная форма материализма, в рамках которой предметы и окружающий мир рассматриваются сами по себе, независимо от сознания и состоящие из материальных образований и элементов (Фалес, Левкипп, Демокрит, Гераклит и др.)
Метафизический (механический материализм) нового времени в Европе (17 в.). На этом этапе всё многообразие мира сводилоськ механистической форме движения материи(Галилей, И.Ньютон, Дж.Локк и др.)
Диалектический материализм, в котором представлены в органическом единстве материализм и диалектика (К.Маркс, Ф.Энгельс и др.)
Последовательный материализм - в его рамках принцип материализма распространяется и на природу, и на общество (марксизм).
Непоследовательный материализм - отсутствует материалистическое понимание общества и истории (Л.Фейербах). Специфической формой непоследовательного материализма является деизм (от лат. deus - бог), представители которого хотя и признавали бога, но резко принижали его функции, сводя их к творению материи и сообщению ей первоначального импульса движения (Ф.Бэкон, Дж. Толанд, Б.Франклин, М.В.Ломоносов и др.)
Различают научный и вульгарный материализм. Последний, в частности, сводит идеальное к материальному, сознание отождествляет с материей (Фохт, Молешотт, Бюхнер).

Философский идеализм существует в двух основных формах - объективной и субъективной:

Термин «субъективный» - означает принадлежащий «»субъекту», т.е. человеку, зависимый от него и от его сознания. Термин «объективный», напротив, указывает на независимость какого - либо явления от человека и его сознания. Следовательно:

Объективный идеализм - философское направление, постулирующее не только первичность идеального начала, но и его независимость от сознания человека (Платон, Гегель)

Субъективный идеализм - философской направление, утверждающее зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека (Беркли, Фихте). Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм (от лат. solus - один, единственный и ipse - сам). Согласно ему, с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного «Я» и моих ощущений.

В рамках названных форм идеализма существуют различные его разновидности. Отметим, в частности, рационализм и иррационализм. Согласно идеалистическому рационализму, основу всего сущего и его познания составляет разум. Одним из важнейших его направлений является панлогизм (от греч. pan - все и logos - разум), по которому всё действительное есть воплощение разума, а законы бытия определяются законами логики (Гегель). Точка зрения иррационализма (от лат. irrationalis - неразумный, бессознательный) состоит в отрицании возможности разумного и логического познания действительности. Основным видом познания здесь признается инстинкт, вера, откровение и т.д., а само бытие рассматривается как иррациональное (С. Кьеркегор, А. Бергсон, М. Хайдеггер и др.).

Многовековая история идеализма весьма сложна. В самых различных видах на разных этапах истории он по-своему выражал эволюцию форм общественного сознания в соответствии с характером сменяющихся социальных формаций и новым уровнем развития науки. Основные формы идеализма возникли уже в Древней Греции. Классической формой объективного идеализма была философия Платона. Ее особенность - тесная связь с религиозно-мифологическими представлениями. Эта связь усиливается в начале нашей эры, в эпоху кризиса античного общества, когда развивается неоплатонизм, сросшийся не только с мифологией, но и с мистицизмом. Эта особенность объективного идеализма ещё сильнее выражена в эпоху средневековья, когда философия полностью подчиняется теологии (Августин, Фома Аквинский). Перестройка объективного идеализма, произведённая, прежде всего, Фомой Аквинским, основывалась на искаженном аристотелизме. Основным понятием объективно-идеалистической схоластической философии после Фомы Аквинского стало понятие нематериальной формы, трактуемой как целевое начало, выполняющее волю вне природного Бога, который мудро распланировал конечный во времени и пространстве мир.

При этом важно помнить, что всякая новая форма философского знания возникает как попытка решения какой - либо проблемы! Какая скажем, проблема скрывается за субъективно-идеалистической позицией, классически ясно выраженной в знаменитом тезисе Д.Беркли: «Мир есть комплекс моих ощущений?» Суть её понять не сложно. Ведь каким образом мы получаем любую информацию о внешнем мире? Только через ощущение, т.е. при помощи наших органов чувств. Зависит ли сформированный ими образ внешнего мира от того, как устроены наши органы чувств (зрения, слуха и т.д.)? Конечно, зависит. И значит, будь наши органы чувств устроены иначе, образ внешнего мира был бы совсем другим! Следовательно, представлять себе, что мир устроен именно так, как он дан нам в наших ощущениях - большая наивность. Ведь единственное, что нам достоверно известно о внешнем мире - это данные наших собственных ощущений. Вот и получается, что, в конечном счёте, мы в любом случае рассуждаем не о внешнем мире самом по себе, а лишь о наших ощущениях от него. В этом заключается суть проблемы неустранимой Субъективности чувственного познания, а значит и познания как такового: ведь разум связан с внешним миром только через чувственность.

Для адекватного понимания специфики философского знания необходимо также затронуть вопрос о соотношении и характере взаимодействия материализма и идеализма. В частности, здесь следует избегать двух крайних точек зрения.

Одна из них состоит в том. Что существует постоянная «борьба» между материализмом и идеализмом, «линией Демокрита» и «линией Платона» на всём протяжении истории философии.

Согласно другой - «история философии по сути своей вовсе не была историей борьбы материализма против идеализма…»

Деление на материализм и идеализм существовало с самого начала развития философии. Немецкий философ Г.В.Лейбниц (1646-1716) называл Эпикура самым крупным материалистом, а Платона - саамы крупным идеалистом. Классическое же определение обоих направлений впервые было дано видным немецким философом Ф. Шлегелем (1772-1829).

«Материализм - писал он, - все объясняет из материи, принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей…Идеализм всё выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю»

Таким образом, философское значение терминов «материалист» и «идеалист» не следует смешивать с тем, которое им часто придается в обыденном сознании, когда под материалистом подразумевается индивид, стремящийся лишь к достижению материальных благ, а идеалист ассоциируется с бескорыстным человеком, характеризующимся возвышенными духовными ценностями и идеалами.

Материализм - философская ориентация, которая в противоположность идеализму исходит из того, что:

· мир материален, существует объективно вне и независимо от сознания;

· материя первична, а сознание - свойство материи;

· предметом познания является познаваемая объективная реальность.

Демокрит считается родоначальником философского материализма. Суть его учения состоит в том, что мир состоит из атомов, т.е. материальных вещей. Платон считается родоначальником идеализма. Главная мысль его учения: идеи вечны и неизменны, а материальные предметы изменяются и гибнут.

2.Исторические формы материализма

1.Античный материализм - это стихийный материализм древних греков и римлян, сочетавшийся у них с наивной диалектикой. Античная наука носит единый философский характер: все отрасли знания находятся под эгидой философии.

Уже философы милетской школы стояли на позициях стихийного материализма. Наиболее чётко материалистическое мировоззрение выражено в творчестве Демокрита из Абдер. Для всего периода Древней Греции Демокрит был наиболее знающим и образованным человеком. Гегель и Маркс называли его энциклопедическим умом Греции. Демокрит учил, что весь мир и все его предметы и явления состоят из атомов и пустоты. Соединения первоначал - атомов (бытие) ведут к появлению (рождению), а их распад к исчезновению (смерти) предметов - переходу их в пустоту (небытие). Атомы - вечные, неделимые, неизменные; мельчайшие элементы материи. Движение - важнейшее свойство атомов и всего реального мира Пустота: не имеет плотности, едина, бесформенна. Бытие: абсолютно плотно, множественно, определено своей внешней формой. Атом - абсолютно плотный, не имеющий в себе пустоты, не воспринимаемый чувствами из-за маленьких размеров.

Материалистические идеи Демокрита плодовито разрабатывал его младший соотечественник Эпикур, а также последователь двух великих греков римский философ Лукреций Кар.

2. Метафизический материализм Нового времени

Метафизический (или механический) материализм - это материализм противоположный диалектическому материализму, отрицающий качественное саморазвитие через противоречия и сводящий разнообразие форм движения к механическому движению.

Метафизический материализм 17-18 века характеризуеться тем, что наука быстро дифференцируется, расчленяясь на обособленные отрасли, которые выходят из-под опеки философии. Происходит разрыв между материализмом и диалектикой; в материализме встречаются лишь элементы диалектики при господстве общего метафизического взгляда на мир. Метафизический материализм (Л. Фейербах) отрицает качественное саморазвитие бытия через противоречия и тяготеет к построению однозначной картины мира, преувеличивая ту или другую его сторону: устойчивость, повторяемость, относительность. Вечное пространственно-временное существование материи и её непрерывное движение являются для французских материалистов XVIII века несомненным фактом.

Метафизический материализм наиболее последователен и наименее противоречив из всех разновидностей материализма. Его представителями обычно называют Ф. Бэкона, Гоббса, Спинозу, Локка и других. В общем виде смысл этой доктрины следующий: материя есть бытие, принципиально непознаваемое. Сущности не может быть без сознания, а потому материя - не сущность, а только неидеальная субстанция. Движение, время и пространство - субъективно. Сознание - либо атрибут, либо модус материи. Наше знание о мире (сущности) не суть знание о материи (субстанции). Субстанция действительно не зависит от нашего знания, но сущность, ни в коем случае не атрибут материи. Материя - это вещь в себе.

3.Диалектический материализм

Диалектический материализм («диамат») - учение о наиболее общих законах движения и развития природы, общества и мышления, соединяющее в себе материалистическое понимание действительности с диалектикой. Для него характерны внутреннее единство, нераздельная слитность диалектики и материалистической теории познания. В диалектическом материализме материализм и диалектика органически воссоединяются, так, что устанавливается полное единство диалектики (учения о развитии), логики (учения о мышлении) и теории познания.

Сильной стороной диалектического материализма стала ориентация на диалектику, что проявилось в признании принципиальной познаваемости мира. Оно было основано на понимании неисчерпаемости свойств и структуры материи и на детальном обосновании диалектики абсолютной и относительной истины как принципа философского познания.

Он возник из перенесения гегелевской диалектики в материалистически-монистическое мировоззрение конца девятнадцатого столетия; название «материализм» часто употребляют при этом в смысле реализма (реальности, независимой от мышления и существующей вне сознания).

Диалектическому материализму характерна строгая объективность рассмотрения любых вещей и явлений; многосторонность рассмотрения изучаемого предмета, гибкость понятий; неразрывная связь научных представлений, всех сторон научного познания с понятием материи, природы, обеспечивающая пользование ими как относительными и предупреждающая их превращение в абсолют.

Основными системообразующими принципами диалектического материализма являются:

Принцип единства и целостности бытия как развивающейся универсальной системы, включающей в себя все проявления, все формы действительности от объективной действительности (материя) до субъективной действительности (мышление);

Принцип материальности мира, утверждающий, что материя первична по отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание; («Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». — К. Маркс, «К критике политической экономии»)

Принцип познаваемости мира, исходящий из того, что окружающий нас мир познаваем и что мерой его познания, определяющей степень соответствия наших знаний объективной реальности, является общественно-производственная практика;

Принцип развития, обобщающий исторический опыт человечества, достижения естественных, общественных и технических наук и на этой основе утверждающий, что все явления в мире и мир в целом находятся в непрерывном, постоянном, диалектическом развитии, источник которого — возникновение и разрешение внутренних противоречий, ведущие к отрицанию одних состояний и образованию принципиально новых качественных явлений и процессов;

Принцип преобразования мира, согласно которому историческая цель развития общества состоит в достижении свободы, обеспечивающей всестороннее гармоническое развитие каждой личности, в раскрытии всех ее творческих способностей на основе коренного преобразования общества и достижения социальной справедливости и равноправия членов общества;

Принцип партийности философии, устанавливающий наличие сложной объективной связи между философскими концепциями и мировоззрением человека, с одной стороны, и социальной структурой общества — с другой.

3.Различие между метафизическим и диалектическим материализмом.

1. Сторонники метафизического материализма (Ф. Бэкон, Гоббс, Спиноза, Локк) сводили разнообразие форм движения к механическому движению. Сторонники диалектического материализма (Карл Маркс, Фридрих Энгельс, Плеханов, В.И. Ленин) считали, что существует 5 видов движения:

биологическое;
химическое;
физическое;
психологическое;
социально - высшая форма движения материи.
Французские материалисты 18 века (Фейербах) считали, что мир есть материя, принципиально непознаваемая. Марксистская теория, напротив, признавала, что мир познаваем в принципе.
Философия, и метафизический материализм в частности, постепенно отделяются от науки. Диалектический материализм служил основой для науки.
Представители механистического материализма считали, что истина всегда объективна и не зависима от нашего сознания. Представители диалектического учения придерживались мнения, что всё в мире субъективно, т.к. непознаваемо.

5. В метафизике диалектика исходит из того, что предметам природы, явлениям природы свойственны внутренние противоречия. Марксистский диалектический метод рассматривает явления природы как вечно движущиеся и изменяющиеся, а развитие природы - как результат развития противоречий в природе, результат взаимодействия противоположных сил.

6. С точки зрения материалистической диалектики сама природа заключает в себе источники и причины своего развития. Марксистский диалектический метод опровергает утверждения идеалистов о том, что действительные причины развития предметов и явлений надо искать будто бы не в материи, а вне ее, т. е. в духе, в сверхъестественной силе.

7. Метафизики сводят процесс развития к уменьшению или увеличению того же самого, к повторению пройденного, отвергая возникновение нового и его борьбу со старым. Материалистическая диалектика понимает развитие как возникновение нового, как переход к высшему качественному состоянию и видит источник развития в борьбе противоположностей.

Заключение

Материализм играет важную методологическую роль во всех областях научного познания, применительно ко всем проблемам философии и теоретическим проблемам естественных и общественных наук. Он указывает науке правильный путь к познанию действительного мира. Когда наука сталкивается с каким-нибудь сложным, еще нерешенным вопросом, то материалистическое мировоззрение заранее исключает его идеалистическое объяснение и ориентирует на поиски естественных законов развития, действительных ещё непознанных связей. Отвергая идею творения «из ничего», материализм выдвигает требование искать естественные причины изучаемых явлений.

Идеализм, как противоположное материализму учение, способствует изучению мира и его структуры с другой, идеалистической, стороны. Эти два направления философии, рассмотренные вместе, представляют полную картину мира.

Античный материализм показывает истоки и предпосылки зарождения изучаемых направлений, что создает фундамент для дальнейшего их изучения.

Механистический материализм отражает концепции мира с точки зрения механики и других точных наук. Данный вид материализма позволяет взглянуть на картину мира с точной и рациональной стороны.

Диалектический материализм, будучи в самой основе противоположен идеализму, имеет и диаметрально противоположные ему гносеологические источники. Это: строгая объективность рассмотрения любых вещей и явлений; многосторонность рассмотрения изучаемого предмета, гибкость и подвижность понятий; неразрывная связь всех научных представлений, всех сторон научного познания с понятием материи, природы, обеспечивающая пользование ими как относительными (релятивными) и предупреждающая их превращения в абсолют.

Важно! Все представленные Рефераты для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Если Реферат, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

Материализм и идеализм в философии противопоставляются друг другу. Существование этих направлений основано на разном понимании соотношения материи и сознания. Узнаем, что именно выдвигается на первый план в каждом случае и чем отличается материализм от идеализма.

Определение

Материализм – направление, провозглашающее первоисточником всего существующего материю. Она признается независимой, неуничтожимой, вечной. Идеальные явления, согласно теории, считаются продуктами взаимодействия материальных субстанций.

Идеализм – направление, постулирующее главенство духовного. Материальному в данном случае приписывается вторичная роль. Оно ставится в зависимость от идеального. Идеализм сродни догмам религии, согласно которым мир имеет временные и пространственные границы и сотворен Богом.

Сравнение

Рассмотрим подробней, в чем состоит отличие материализма от идеализма. Обратимся к материалистическим утверждениям. Их суть сводится к тому, что мир и объекты в нем – это независимая реальность, существующая по собственным законам. Первичность материального выступает как непреложная истина. Мозг человека при этом называется высокоорганизованной материей, а сознание, в котором возникают различные идеи, – производным мозга.

Мир, по мнению материалистов, доступен для его изучения и освоения человеком. Знания о нем являются достоверными, подтвержденными практикой. Наука, с точки зрения материализма, имеет неоценимое значение. Ее достижения решающим образом влияют на успех человеческой деятельности и жизни в целом.

Идеалисты убеждены, что реальность подчинена духовному. Однако приверженцы идеалистического направления не пришли к единой позиции относительно того, какой является эта реальность. Разногласия в решении вопроса привели к формированию двух течений идеализма. Представители одного из них – субъективные идеалисты. Они полагают, что независимой от сознания субъекта реальности не существует. Каждый воспринимает все окружающее по-своему, и, следовательно, облик мира не является одинаковым для всех людей.

Представители другого течения называют себя объективными идеалистами. Они признают существование реальности как таковой, обладающей своими характеристиками и не зависящей от восприятия отдельных людей. Но первоосновой всего эти философы видят высшее духовное начало, некую могущественную силу, мировой разум.

Если говорить в общем о том, в чем разница между материализмом и идеализмом, то в первую очередь следует отметить, что в этих направлениях материи и сознанию отводятся противоположные роли. Однако существует и концепция, согласно которой неправильно называть первичным что-то одно. В таком случае предполагается равноправие духа и материи. Впрочем, это тема уже другого разговора.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Философы хотят знать, в чем смысл жизни человека. Но для этого нужно ответить на вопросы: что такое человек? В чем его сущность? Определить же сущность человека, значит показать его принципиальное отличие от всего остального. Главное отличие – это разум, сознание. Любая деятельность человека напрямую связана с активностью его духа, мысли.
История философии есть в известном смысле история противостояния материализма и идеализма, или, иначе говоря, того, как разные философы понимают соотношение бытия и сознания.
Если философ утверждает, что сначала в мире появилась некая идея, мировой разум, а от них родилось все многообразие реального мира, то это значит, что мы имеем дело с идеалистической точкой зрения по основному вопросу философии. Идеализм есть такой тип и такой способ философствования, который активную роль в мире отводит исключительно духовному началу. Идеализм не отрицает материю, но рассматривает ее как низший род бытия – не как творческое, а как вторичное начало.
С точки зрения сторонников материализма, материя, то есть основа всего бесконечного множества существующих в мире объектов и систем, первична, поэтому справедлив материалистический взгляд на мир. Сознание, присущее лишь человеку, отражает окружающую реальность.
Таким образом, целью данной работы является изучение особенностей материализма и идеализма.
Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

рассмотреть материализм и идеализм, как основные направления современной философии;

изучить исторические формы материализма;

показать различие между метафизическим и диалектическим материализмом, используя знания из истории философии.

1. Материализм и идеализм

Материализм (от лат. ma terialis-вещественный) философ ское мировоззрение , в соответствии с которым материя (объективная реальность) является онтологически первичны м началом (причиной, условием, ограничением), а идеальное (понятия, воля, дух и тому подобное) - вторичным (результатом, следствием). Материализм признает существование единственной субстанции - материи; все сущности образованы материей, а явления (в том числе сознание) - являются процессами взаимодействия материальных сущностей .
Идеализм (фр. idealisme , через лат. idealis от др.- греч. ? ??? - идея) - термин для обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, в основе которых лежит утверждение о первичности . Во многих историко-философских трудах проводится дихотомия , считающая противопоставление идеализма материализму сущност ью философии .

Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия - к мышлению (сознанию).

Важность данного вопроса заключается в том, что от его достоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это и является главной задачей философии.

Материя и сознание (дух) - две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи с этим существуют две стороны основного вопроса философии - онтологическая и гносеологическая.

Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично - материя или сознание?

Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания?

Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира, а у философов, например у Гегеля, сотворение мира принимает нередко еще более запутанный и нелепый вид, чем в христианстве, составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма.

Материализм первичным признает материю, природу, а сознание, мышление - вторичным, производным от материи. Окружающий нас материальный мир существует вечно, всегда, считают материалисты. Его никто не сотворил. Он существует независимо от воли и сознания людей. Сознание же, носителем которого на Земле является человек, есть продукт, результат развития и функционирования материи, природы.

Идеализм же в противоположность материализму первичным считает нечто нематериальное, а именно - сознание, дух, идею. Дух, сознание, согласно идеалистам, существует прежде природы и независимо от нее. Материю, природу они рассматривают как результат творческой деятельности сознания, духа . Духовное, по их мнению, порождает, определяет существование материального, природы.

Это - дилемма всегдашняя и, можно сказать, неискоренимая. Все хотят быть либо материалистами, либо идеалистами. Теперь обратимся подробнее к фундаментальной структуре европейского мышления - платонизму.
Платон, философ так называемой высокой классики в античной философии (конец V-IV вв. до н.э.), решил совместить общее и частное, космическое и человеческое в своем учении. Прекрасный материальный космос, собравший множество единичностей в одно нераздельное целое, живет и дышит, весь наполнен бесконечными физическими силами, но зато он управляется законами, находящимися вне его, за его пределами. Самые общие закономерности, по которым живет и развивается весь космос, составляют особый надкосмический мир, который называется у Платона "миром идей", вечным и неподвижным в своей высшей красоте. Сама материя ничего не может породить. Она только "кормилица" или "восприемница". Мир идей находится вне времени, он не живет, а пребывает, покоится в вечности. Платон открыл идею как нечто общее. Идея вещи - не сама вещь, а ее смысл и сущность. Идея вещи есть указание на совокупность существенных свойств вещи, на их состав и строение, на их назначение, вообще на их смысл. В этом состояло открытие Платона.
Европейская философская традиция движется внутри проблем и в рамках схем мышления, заданных Платоном и его последователями.
В рамках данной традиции работал великий философ-диалектик XIX в. Г.В.Ф. Гегель (1770-1831). Для Гегеля истинное бытие есть абсолютно мыслящая саму себя мысль. Гегель определил истину как цель философии. Истина для Гегеля есть абсолютная достоверность знающего себя абсолютного субъекта. По версии талантливого немецкого философа В. Хёсле, принцип, который предшествует и природе, и конечному духу, может быть понят как объективный разум . Объективный разум - совокупное понятие для обозначения всех доопытных (априорных) истин, которые определяют бытие мира и могут быть ухвачены конечным мышлением при обращении на самое себя. Без мира идеальных ценностей невозможны постановка и разрешение двух животрепещущих проблем современности: экологической и коммуникации различных культур (развитие диалогического разума). Это и есть созидание нового диалога с природой и тяжелый путь признания разномыслия в современном мире.
На первом этапе развития материалистической философии основой, субстанцией, материального мира мыслились отдельные чувственно воспринимаемые элементы, либо физические атомы. Вторым этапом ее развития выступил механизм. Здесь материя отождествлялась с веществом и наделялась рядом механических и геометрических свойств: массой, протяженностью, формой, непроницаемостью, способностью тел перемещаться по механическим траекториям. В диалектико-материалистических взглядах В.И. Ленина выявилось понимание материи как объективной реальности, данной нам в ощущениях. Развитие знаний не отменяет факта существования объективной реальности, а материальность мира наиболее глубоко отображается в философской категории материи. Сила материалистической философии состоит в исследовании конкретных механизмов самодвижения, саморазвития материи.
К. Маркс и Ф. Энгельс, материалистически переосмыслив идеи Гегеля, выработали свою концепцию самодвижения материи. Согласно данной концепции, противоположно направленные действия, т.е. борьба внутренне присущих объекту тенденций, процессов - главный источник его движения, изменения и развития. Роль источника движения играет борьба основных, специфических, главных противоположностей, внутренне присущих объекту. Отсюда вытекает, что исследователь, чтобы узнать, чем вызывается изменение или развитие какого-то конкретного объекта, должен, во-первых, постараться отличить роль противоположностей, внутренне присущих изучаемому объекту, от влияний, оказываемых на него извне. Во-вторых, нужно выяснить, какие именно внутренние противоположности являются основными для того или иного объекта, отличающими его от всех прочих .
Сила материалистического мировоззрения состоит также в том, что человек рассматривается как, прежде всего, практическое существо. Практика, как специфически человеческий способ бытия в мире, представляет собой деятельность, обладающую сложной системой организации.

2. Исторические формы материализма

Философский материализм насчитывает три основные формы:

Античный (наивный) материализм древнегреческой философии.

Метафизический материализм с его разновидностями (механицизм, угарный материализм).

Современный или диалектический материализм .

Наивный (стихийный) материализм характеризуется прежде всего тем, что его воззрения подпадают под определение натурализма, стихийного реализма. Во-первых, потому, что сознательно не ставится и не решается основной вопрос философии, а во-вторых, что существовало убеждение, что все тела природы происходят от какого-то одного, но при том телесного, вещественного начала: Фалес – вода, Апроксимен – воздух, Гераклит – огонь и т.д. здесь единство природы мыслится как само собой разумеющееся, но это единство мыслится в чем-то конкретно телесном, определенном веществе. Материализм этого периода начинается с Демокрита(в противоположность ему идеализм начинается с Платона).
Наивность этого материализма выражается в двух моментах:
а) неразработанность понятийного аппарата философии, как науки – вода, огонь, воздух вместо философского понятия материи. У Фалеса вода – это символ, определенная характеристика телесной субстанции – ее изменчивости, способности принимать какие-то конкретные формы.
б) способ обоснования философских идей. В условиях полного отсутствия опытного(экспериментального) естествознания единственным способом научного объяснения могло быть непосредственное наблюдение явлений природы и основанная на нем гипотеза, например учение Демокрита об атомах было по существу гипотезой, истинность которой была подтверждена лишь в 19 веке. Сам же Демокрит доказывал реальность атомов следующим способом: испарение воды, видимые в свете пылинки.
Механистический (метафизический) материализм(17-18вв.). Это эпоха нового времени, она характеризуется взлетом научной мысли, поскольку для развития промышленности необходимо было точное знание законов природы. Этот взлет научной мысли характеризуется, прежде всего, трудами И. Коперника (1473-1543), Г. Галилея (1564-1642).
Галилей рассматривается как предшественник материализма нового времени. Он является первым ярко выраженным представителем естественнонаучного материализма. Природа, по Галилею сама по себе инертна и, чтобы прийти в состояние движения, она нуждается в перводвигателе, коим является Бог. Бог сообщает мирозданию определенный порядок, приводит его в состояние движения, но далее природа изменяется по собственным законам, не нуждающимися в божественном вмешательстве.
В тот период многие ученые (Ньютон, Бэкон, Ломоносов, Локк, Руссо), оградив таким путем науку от религии, объявили природу средством познания науки . Галилей же рассматривает эксперимент, в том числе мысленно, средством познания природы, средством сознания природы, выступая, как основоположник опытного естествознания.
Исаак Ньютон и его научные труды оказали столь большое влияние на последующее развитие физики, что только возникновение теории относительности и квантовой механики убедило физиков в односторонности механистической картины мира и показало границы истинности классической механики.
Механистическая картина мира сложилась не сразу вместе с формулировкой классической механики и законов всемирного тяготения, а лишь в 19 столетии на основе развития термодинамики и электродинамики. Но в основе этой картины лежали законы Ньютона, которые оказались абсолютно доступными и пригодными при объяснении любых процессов природы, хотя законы термодинамики от законов механики.
В создание механистической картины мира существенный вклад вносит материализм 17-18 вв. материализм этого периода называется механистическим и метафизическим в силу особенностей естествознания этого периода:

Механистичность, принцип и законы классической механики рассматривались как всеобщие, пригодные для объяснения других процессов природы.

Метафизичность, из эмпирического характера физики, химии, биологии этого периода. Собирание фактов изучения по отдельности, преобладание аналитических способов исследования породило особый стиль философского мышления, именуемого метафизикой.

Непоследовательность, не выдерживалась до конца линия материализма в ряде онтологических проблем, прежде всего проблемы движения и сознания .

Диалектический материализм в противоположность идеализму рассматривает ощущения, представления и мысли как субъективные отражения объективной действительности, как формы, в которых внешний мир отражается сознанием человека. С углублением познания природы это отражение все больше соответствует реальной действительности. «Человек не мог бы биологически приспособиться к среде, если бы его ощущения не давали ему объективно-правильного представления о ней».
В. И. Ленин отстаивает этот тезис также и против «субъективистов», школы так называемого физиологического идеализма, и тем самым против немецких физиологов Иоганнеса Мюллера (1801-1858) и Германа Гельмгольца (1821-1894). Эти крупные исследователи на основе изученных психологией физиологических особенностей субъективных форм отражения (зрение, слух) подвергали сомнению непременный источник всех отражений - не зависящую от сознания реальность .
Субъективистское понимание ощущений дополнилось неправильным истолкованием понятия опыта. Диалектический материализм понимает под опытом исторический процесс исследования не зависящей от нашего сознания реальности. В противоположность этому для позитивизма вопрос отношения между опытом и действительностью является «кажущимся вопросом». Позитивизм считает, что речь идет не о том, чтобы накопить данные опыта относительно реального мира, а лишь о том, чтобы упорядочить «наиболее экономно» наши переживания, В. И. Ленин доказывает абсурдность противоречащего науке «принципа экономии мышления Маха «экономнее» ли «мыслить» атом неделимым или состоящим из положительных и отрицательных электронов?.. Достаточно поставить вопрос, чтобы видеть нелепость, субъективизм применения здесь категории «экономии мышления». Мышление человека тогда «экономно», когда оно правильно отражает объективную истину, и критерием этой правильности служит практика, эксперимент, индустрия». Вещи существуют вы нас, наши же восприятия и представления являются лишь их образами. «Проверка этих образов, отделение истинных от ложных дается практикой».
Познание и опыт дают возможность нее более точно отражать действительность, они ведут, как выразился Энгельс, к тому, что неизвестны! еще «вещи в себе» превращаются, наконец, в познанные «вещи для нас!». «На деле каждый человек миллионы раз наблюдал простое и очевидное превращение «вещи в себе» в явление, «вещь для нас». Это превращение и есть познание». В противовес идеалистическим искажениям, свойственным позитивизму, В. И. Ленин характеризует и развивает в дух» марксизма гносеологическую категорию истины.

3. Метафизический и идеалистический идеализм

Характеризуя марксистский диалектический метод, классики марксизма-ленинизма выделяют борьбу противоположностей как главную черту всего диалектического процесса развития.
«Движущее начало всякого развития, - писал Энгельс, - разделение на противоположности, их борьба и разрешение». Признание внутренних противоречий в предметах и явлениях природы В. И. Ленин считал ядром всей марксистской диалектики как науки. «В собственном смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов» - писал он .
В противоположность метафизике диалектика исходит из того, что предметам природы, явлениям природы свойственны внутренние противоречия. Марксистский диалектический метод рассматривает явления природы как вечно движущиеся и изменяющиеся, а развитие природы - как результат развития противоречий в природе, результат взаимодействия противоположных сил.
В противоположность идеализму и метафизике диалектический материализм видит источник развития во внутренней борьбе противоположностей, объективно присущих каждому предмету, явлению.
Процесс развития от низшего к высшему в природе и обществе протекает не в порядке гармонического развёртывания явлений, а в порядке раскрытия противоречий, в порядке борьбы противоположностей.
Раскрытие процесса развития как борьбы противоположностей позволяет более конкретно и глубоко познать сущность всех основных черт марксистского диалектического метода. Борьба противоположностей есть особый вид взаимосвязи и взаимообусловленности явлений, взаимодействие противоположных сил в природе и обществе.
С точки зрения материалистической диалектики сама природа заключает в себе источники и причины своего развития. Марксистский диалектический метод опровергает утверждения идеалистов о том, что действительные причины развития предметов и явлений надо искать будто бы не в материи, а вне её, т. е. в духе, в сверхъестественной силе. Метафизическое отрицание внутренних противоречий в природе и в обществе ведёт к антинаучному, идеалистическому признанию сверхъестественных, нематериальных источников движения. Метафизически мыслящие философы рассматривают наличие противоречий в познании как довод в пользу утверждений о непознаваемости мира, как признак бессилия человеческого разума. Метафизический метод ведёт к идеализму. Данные истории философии и науки полностью подтверждают это. Так, например, древнегреческий философ Аристотель искал источник движения реальных вещей не в самой материи, которую он считал инертной, а в чистой форме, т. е. вне материи. Это привело Аристотеля к признанию божественного перводвигателя, т. е. к отступлению от материализма и сторону идеализма.
Немецкий философ И. Кант утверждал, что все противоположные силы в природе нейтрализуют друг друга и в результате этого в природе нет будто бы внутреннего источника движения . Из этого метафизического положения Кант сделал идеалистический вывод: мир в его целом сам по себе есть ничто, и лишь по воле другого он есть нечто, Кант рассматривал противоречия конечного и бесконечного в природе не как объективно существующие, а как свидетельство бессилия человеческого разума познать мир и стремился подчинить науку религии, принизить знание, чтобы расчистить место вере.
Не только философы, но и естествоиспытатели делали идеалистические выводы, не понимая внутренних противоречий в предметах и явлениях природы. Так, Ньютон, открыв объективные законы механического движения, метафизически подошёл к вопросу об источнике движения планет вокруг Солнца. Ньютон видел этот источник не во взаимодействии противоположных сил в природе, а в нематериальной силе, т. е. в боге, якобы сообщившем миру, в частности телам солнечной системы, первый толчок.
Буржуазные учёные-биологи XIX - XX вв., не умея найти действительно двигательные силы изменения организмов, говорят о мистической, нематериальной жизненной силе (так называемые виталисты).
Метафизики сводят процесс развития к уменьшению или увеличению того же самого, к повторению пройденного, отвергая возникновение нового и его борьбу со старым.
Материалистическая диалектика понимает развитие как возникновение нового, как переход к высшему качественному состоянию и видит источник развития в борьбе противоположностей.
Диалектический материализм ведёт борьбу против метафизического подхода к природе и к обществу. Разоблачение метафизики по вопросу о противоречиях процесса развития означало удар и по идеализму.
Классики марксизма-ленинизма, подвергнув беспощадной критике метафизический подход к явлениям природы и общества, показали, что метафизический метод, отрицая внутреннюю противоречивость предметов и явлений, ведёт, в конце концов, к идеалистическому истолкованию мира.
Ф. Энгельс в своём труде Анти- Дюринг разоблачил метафизическое утверждение Дюринга о том, что мир некогда находился в равном самому себе состоянии абсолютного покоя и что в природе нет якобы никаких внутренних противоречий. Энгельс показал, что, хотя Дюринг на словах предлагал запретить религию в своём утопическом социалитарном государстве будущего, однако на деле он, отрицая внутренние противоречия в природе, давал основания для идеалистического вывода о боге как источнике движения в мире .
Одним из излюбленных приёмов современных метафизиков в борьбе против диалектического метода Маркса является утверждение о том, что раскрываемые наукой внутренние противоречия в предметах и явлениях природы и общества являются будто бы только свидетельством ошибок в мышлении, только логическими, а не жизненными противоречиями. Эти аргументы врагов диалектики полностью разоблачаются данными науки и практики.
Собранный за многие столетия истории естественных наук материал о строении и движении тел, о развитии растений и животных неопровержимо доказывает, что природе свойственны объективные внутренние противоречия, существующие независимо от сознания людей. Все предметы и явления имеют свою отрицательную и положительную сторону, своё прошлое и будущее, отживающее и развивающееся, старое и новое.
Эти стороны предметов и явлений называются противоположностями. Отношения (борьба) противоположностей, являющиеся двигательной силой развития, называются диалектическими противоречиями.
Наука раскрыла внутренние противоречия в таком явлении природы, как механическое движение тел в пространстве.
Наукой давно были обнаружены противоречащие друг другу и в то же время присущие самой природе силы: притяжение и отталкивание.
Только материалистическая диалектика смогла в борьбе против метафизики и идеализма сделать правильные выводы из открытий современного естествознания, рассматривая развитие природы как результат взаимодействия противоположных сил. Познание противоречий в природе даёт возможность активно использовать силы природы и общественно-производственной деятельности людей.
Борьба противоположностей, внутренне присущих предметам и явлениям природы, является объективной закономерностью всего материального мира - двигательной силой процесса развития. Это доказано всей историей науки и опытом развития общества.
Марксистская диалектика исходит из того, что в природе и в обществе имеются внутренние противоречия, свойственные предметам и явлениям, и внешние противоречия между предметами и явлениями, сосуществующими одновременно.
Марксистский диалектический метод учит всесторонне анализировать процесс развития, опираясь на данные науки и практики, вскрывать в любом явлении как положительные, так и отрицательные стороны исследуемых предметов и явлений. Но при этом марксистский диалектический метод требует не созерцательного отношения к противоречивым сторонам предметов и явлений, а самой активной поддержки нового, имеющего будущее, и самой активной борьбы против старого, отживающего.
Марксистский диалектический метод показывает значение марксистской теории классовой борьбы, непримиримой классовой, пролетарской политики, значение коммунистической партийности, принципиальности.
Марксистская диалектика показывает значение критики и самокритики как специфической формы воспитания кадров, как формы раскрытия и преодоления неантагонистических противоречий в развитии советского общества.
Закон борьбы противоположностей есть важнейшая черта марксистского диалектического метода, суть и ядро материалистической диалектики именно потому, что он раскрывает наиболее глубокое внутреннее содержание процесса развития.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, в результате проведения данной контрольной работы были выявлены следующие факторы:

materiali s-вещественный)

, в соответствии с которым

(объективная реальность) является

первичны м началом (причиной, условием, ограничением), а

(понятия, воля, дух и тому подобное) - вторичным (результатом, следствием).

??? - идея) - термин для обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, в основе которых лежит утверждение о первичности

. Во многих историко-философских трудах проводится

, считающая противопоставление идеализма

сущност ью философии.

Философский материализм насчитывает три основные формы: античный (наивный), метафизический, современный или диалектический.

Метафизический материализм характеризуется взлетом научной мысли, поскольку для развития промышленности необходимо было точное знание законов природы.

Диалектический материализм в противоположность идеализму рассматривает ощущения, представления и мысли как субъективные отражения объективной действительности.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Философия: Учебник для вузов/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. 1-3 изд. -М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1998-2004.

Ойзерман Т.П. Главные философские направления. - М.: 1971.

Спиркин А.Г. Философия. - М.: Гардарики, 2001.

Философия. Университетский курс. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003.

Философия: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики, 2004.

и т.д.................

Различия между материализмом и идеализмом. Суть философии идеализма

Идеализм как направление философской мысли

2.2 Отличие идеализма от материализма

3. Материализм и идеализм

Что такое материализм и идеализм? В чем различие?

Материализм и идеализм: суть и различие

Вопрос №3. Проблема материализма и идеализма в философии

2.2 Отличие идеализма от материализма

1. Понятие идеализма и материализма

Материализм и идеализм (стр. 1 из 3)

1.1 Понятие «идеального» и «идеализма»

2. Критика гегелевского идеализма

2. Соотношение материализма и идеализма

2. Отличие философии как типа мировоззрения от других мировоззренческих систем

2. Характерные черты науки и отличие ее от других отраслей культуры

2.2 Отличие человека от животных

2.2 Системы объективного идеализма

2.2.1 Основания объективного идеализма

2. Отличие индийской философии от греческой

3.1 Эстетическое мировосприятие идеализма

1.3 Идейные истоки платоновского идеализма

1. Философия естествознания и натурфилософия: причины возникновения, сущность, отличие от мыслителей-идеалистов

1. Основные формы материализма и идеализма в философии античности

1. Сходство и отличие идей Ясперса и других философов о вере

Введение

1.Материализм и идеализм

2.Исторические формы материализма

3.Различие между метафизическим и диалектическим материализмом.

Заключение

Определение

Сравнение

ВВЕДЕНИЕ

1. Материализм и идеализм

Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия - к мышлению (сознанию).

Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично - материя или сознание?

Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания?

2. Исторические формы материализма

3. Метафизический и идеалистический идеализм

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Восстановление пароля