ВходПсихология героизма. Типы героев в литературном произведении
В психологии личность человека имеет целый ряд характеристик - характер, темперамент, психологический тип. В этике личность характеризуется нравственным типом . При социальном взаимодействии с людьми, особенно в процессе управления, необходимо всегда помнить, что у них разные жизненные ценности, смысл жизни, жизненная позиция. Руководителю следует понять, к каким нравственным типам принадлежит каждый из подчиненных, его руководитель, коллеги, а также он сам. Это позволит говорить с людьми, используя близкие им понятия, даст возможность лучше понять других и найти взаимоприемлемый компромисс.
Согласно одному из научных подходов, можно выделить пять основных нравственных типов личности: потребительский, конформистский, аристократический, героический и религиозный.
В основу классификации положены следующие признаки :
1) высшие моральные ценности (смысл жизни, свобода, счастье, справедливость);
2) источники морального закона (общество, Бог, сама личность);
3) значимость :
Мотива или поступка;
Идеи или чувства;
Норм или идеалов;
4) приверженность :
Долгу или привычке;
Индивидуализму или коллективизму;
Социальной или внесоциальной ориентации;
5) жизненная позиция:
Активная или пассивная;
Нетерпимость или терпимость;
Прагматическая или специфически моральная.
Рассмотрим основные характеристики каждого из названных типов личности.
1.Потребительский тип. Люди данного типа еще не могут понять, как поступок может быть бескорыстным. Они считают, что единственным мотивом нравственного поступка может быть выгода, т.е. нравственное поведение должно вести к успеху, получению благ и, в конечном счете, к счастью.
Главная ценность – стремление к земному счастью, к жизненному материальному успеху.
Этот тип личности привержен социальной ориентации, т.к. ценности для него – это ценности социальные.
Люди данного типа имеют активную социальную позицию.
Источник морали – сам человек и ситуация. Поскольку ситуации разнообразны, то и правила морали относительны.
Мотив поведения – польза, выгода.
2. Конформистский (соглашательский) тип – один из самых распространенных типов личности. Их добродетель держится на согласии с окружающей социальной средой. Без поддержки общественного мнения они быстро «сбиваются с пути», т.к. не в силах самостоятельно поддерживать нравственные ориентиры. Действительно, тот, чья нравственность зависит от одобрения и осуждения окружающих, очень легко поддается чужому влиянию.
Высшая ценность – общность с социальной средой.
Источник морали – общественное мнение.
Приверженность – социальная ориентация, коллективизм.
Мотив поведения – быть как все, принадлежность.
Личность пассивна в сознании, но критерием нравственности для неё являются поступки. Отсюда следует нетерпимость к другим моральным системам и терпимость к нарушителям норм в своей среде. Но если была отвергнута традиционная групповая норма, то кара будет беспощадной.
3. Аристократический тип. Отличительная черта – чувство собственного достоинства, которого нельзя отнять. Такой человек отвечает за свои поступки не перед общественным мнением, а перед самим собой. Нравственная личность такого типа противостоит любым общественным условиям и правилам, если они не согласуются с ее совестью.
Высшая ценность – свобода быть самим собой (поэтому людей данного типа сложно сломить невзгодами или угрозами).
Приверженность носит асоциальный характер, индивидуалистический. Мораль такого человека – лишь его мораль.
Жизненная позиция – пассивная в поведении. Терпим к чужим взглядам и слабостям. Человек сосредоточен на своем внутреннем мире.
Источник морали – духовная традиция предков, совесть.
4. Героический тип. Всегда борется с обстоятельствами (события, люди, идеи). Герой борется со всем, что не выдерживает сравнения с его идеалом. Так как наш мир далек от совершенства, то, начав борьбу с какой-нибудь частной несправедливостью, личность данного типа потом вынуждена сражаться со всем миром. Опасность в том, что можно бороться ради борьбы, осознавая себя хорошим, правильным человеком. Самая опасная проблема, подстерегающая людей данного типа – проблема цели и средства.
Главная ценность – справедливость.
Мотив поведения – рациональная аргументация.
Приверженность социальной ориентации, нацеленность на перспективу, активность.
Наиболее значимое чувство – чувство долга и идеалы.
5. Религиозный тип. Данное наименование очень условно. К этому нравственному типу могут относиться даже атеисты в то время, как верующие могут принадлежать к героическому, конформистскому и даже к потребительскому типам. Но чаще всего религиозный тип встречается у истинно верующих людей.
Источником морали является Высшее личное или Высшее безличное, поэтому моральный закон выше социального. Он проявляется в голосе совести.
Главная нравственная ценность – смысл жизни, который выходит за границу человеческой жизни.
Жизненная позиция – терпимость к миру, внутренняя активная работа по самосовершенствованию, активная помощь другим людям.
Мотив – моральное чувство братской любви.
Значимы чувства равенства, братства и единства людей.
Приверженность носит внесоциальный характер (не стремиться к накоплению материальных благ, к власти и т.д.). Личность привержена доброй воле и активной деятельности для других, которая не является самоцелью.
Автор классификации подчеркивает, что в людях обычно сочетаются признаки нескольких нравственных типов. Тем не менее, наблюдая за человеком, достаточно просто определить, признаки каких нравственных типов в нем выражены наиболее ярко.
Министерство образования Российской Федерации
Самарский государственный аэрокосмический университет
имени академика С.П. Королева
факультет заочного обучения
Кафедра философии
”Основные нравственные типы личности”
Выполнила
Сафина Е.О.,
группа 9735
Проверила Коновалова Г.В.
Самара 2010
Введение
Нравственные типы личности
Потребительский тип личности
Конформистский тип личности
Героический тип личности
Религиозный тип личности
Заключение
Список литературы
Введение
Этика – это философская наука о морали. Мораль, нравственность – совокупность норм, регулирующих межличностные отношения. Моральный облик человека – это совокупность личных качеств человека, позволяющих ему совершать поступки определенного типа (вести себя определенным образом). На основе этих поступков мы делаем вывод о социальной значимости и ценности человека.
Нравственные нормы отвечают каким либо потребностям общества. Они вырабатываются обществом стихийно на основе культурных традиций и обычаев и, по сути, являются ограничением человеческого произвола в интересах самого же человека. Человек нравственен, культурен, если он осознал необходимость поступать в соответствии с требованиями морали, т. е. нравственные нормы и ценности, свойственные конкретному историческому моменту стали его личным убеждением.
Нравственные требования формулируются в виде норм однотипного поведения в типичных обстоятельствах. Они усваиваются главным образом в процессе воспитания путем многократного повторения и в процессе межличностного общения методом «проб и ошибок».
Нравственные типы личности
В культурологии XX века не раз предпринимались попытки строить не столько классификации, сколько типологии. Как О. Шпенглер выделял архетипы различных культур (Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993), а К. Юнг – психологические типы (Юнг К. Психологические типы. М., 1992), такой же метод можно применить и к исследованию нравственных процессов. Преимущество подобного подхода заключается в том, что он стремится учесть все многообразие нравственного, не задавая однопланового критерия в анализе. Предлагаемые типы нравственности и соответствующие им типы нравственной личности не совпадают с исторической последовательностью, в каждую эпоху есть представители всех типов сразу. Они не имеют прямой связи с социальной средой, хотя большие социальные группы часто разделяют единый моральный стереотип. Хочется разграничить нравственные типы личности не по внешним морали критериям (историческим периодам, социальному происхождению, связи с идеологией), а по ее собственным сущностным признакам. Логика самой морали приводит к тому, что типы оказываются такими, а не иными. Хотя их разграничение не является строгим в научном смысле. В описании каждого нравственного типа личности мы постараемся показать:
1) общий смысл его моральных взглядов,
2) господствующую моральную ценность,
3) присутствие специфических признаков морали, их неповторимое сочетание,
4) жизненную судьбу людей такого типа.
Потребительский тип личности
“Потребительский” тип. ...Он широко распространен, его логика понятна даже ребенку. Мораль в его представлении – это установление в обществе, которое позволяет индивиду достигать счастья. Она полезна и во многом приятна. Как в примитивной схеме воспитания: веди себя хорошо – получишь конфетку. Бескорыстие морального мотива является для такого мышления еще непосильно сложной идеей. Человек этого типа надеется найти в морали средство получения той или иной жизненной “конфетки”. Вот почему он и назван условно “потребительским типом”. Такой человек считает, что польза является основным, а главное – единственным, мотивом поведения. Значит и моральные поступки – одна из разновидностей полезных. Они должны вести к цели, к успеху, приобретению всяких благ и, в конечном счете, к счастью. Стремление к счастью представляет главную ценность для этого типа нравственной личности.
Искомое счастье понимается “потребителем” как достижение: денег, славы, власти, благополучия семьи и т. п. А все это – ценности социальные. Да, потребительский тип хочет приобрести как можно больше для себя, но только в обществе и благодаря его содействию эти мечты могут сбыться. Вот почему такой человек может быть общественно полезным, приятным в общении, прекрасным семьянином. Кроме того, поскольку всего этого надо еще добиться, то этот тип деятелен, активен. А значит от него могут исходить и светлые идеи, и прогрессивные преобразования. Для деятельного человека на первый план в морали выдвигаются не мотивы, а поступки. Сложная моральная мотивация, как указывалось выше, здесь не нужна. Решительность его основана на убежденности в своей правоте.
Какому же источнику моральных правил доверяет такая личность? В первую очередь – самому себе. Применение же общих соображений зависит от ситуации, в которую я попал. И это второй источник нравственности. А поскольку ситуации бесконечно разнообразны, то и правила морали не вечны, а весьма относительны. На практике такой релятивизм может докатиться до полной безнравственности. Когда всякие нормы порядочности, забываются, ситуация и личная выгода позволяютмне с легкостью попирать права других.
Конечно, людям с другим типом нравственной организации потребительский образец может представляться и “мещанским”, и “деляческим”, и “хищным”. В ответ на эти обвинения “потребитель” может предъявить свои собственно моральные заслуги. Пусть идеалы не столь возвышенны, зато они воплощены в жизнь; пусть мы не очень бескорыстны, но жизнь наша налажена и в асоциальные крайности мы не впадаем; пусть мы несколько эгоистичны, зато заботимся о нуждах человека и не терзаем его невыполнимыми требованиями. За этими ценностными ориентациями просматривается образ активного человека, предпринимателя по роду деятельности, буржуа по социальной принадлежности, прагматика по стилю мысли, жизнелюба по мироощущению. Его можно обнаружить во все времена. Главной нравственной ценностью людей потребительского типа является счастье, мотивом – польза, ориентациями – индивидуализм, релятивизм, социальность и активность.
Конформистский тип личности
Конформизм (от поздне лат. conformis - «подобный», «сообразный») - пассивное, некритичное принятие господствующего порядка, норм, ценностей, традиций, законов и т. д. Проявляется в изменении поведения и установок в соответствии с изменением позиции большинства или самого большинства. Выделяют внешний конформизм, внутренний конформизм. Нонконформизм можно рассматривать как конформизм к нормам и ценностям меньшинства.
В бытовом использовании слова «конформизм», «конформный» имеют, чаще всего, отрицательную окраску, акцентирующую внимание на негативной роли конформизма. Из-за образующейся ложной дилеммы, нонконформизму часто приписывают отсутствие негативных качеств, свойственных для конформизма, и положительные качества, отсутствующие у конформизма.
“Конформистский” тип. ...Главная ценность конформистского типа – это чувство общности с социальной средой. Будь то родная деревня, нация, класс или просто круг знакомых, именно социальная группа является для такой личности источником нравственных норм и представлений. Если в окружении укоренились высокие требования к поведению, человек вырастает прекрасно воспитанным. Может быть, даже с излишнейстрогостью.
Мало того, что личность здесь социально ориентирована, ее устремления носят коллективистский характер, а не индивидуалистический, как у “потребителя”. Личному счастью предпочитается всеобщее согласие, приспособление к господствующим ценностям считается лучшим путем нравственного совершенствования, а главный мотив поведения – быть, как все. А потому, раз последующие поколения поступают, как и предыдущие, складываются мощные традиции, которые придают устойчивость нравам.
“Конформистский” тип нравственной личности в равной степени может сложиться и в среде дворянства, и в среде крестьянства, и в любой другой среде. В плане сознания эта личность пассивна, ибо все нормы выработаны давным-давно. Но при внутренней пассивности критерием нравственности здесь являются поступки. Поведение предписано обычаем, грань между моральным и привычным может почти стираться. Поведение приличное становится синонимом хорошего, а нравственная непохожесть изгоняется. Если “потребительский” тип наивно верит, что все люди одинаковы, то “конформистский” хочет, чтобы все были одинаковы – похожи на него. Отсюда – нетерпимость к другим моральным системам, но достаточная снисходительность к нарушителю внутри своей среды. Если только он нарушает правила, но не отвергает сами нормы. Грешник может раскаяться и вновь будет принят “в лоно”.
Итак, основная нравственная ценность конформистского типа – это коллективное счастье. Такая социальная ориентация предполагает любовь к традициям, приспособление к ним, желание поступать “как все”, ориентацию на дела в сочетании с непоколебимой верой в основы нравственности.
Аристократический тип личности
“Аристократический” тип. Название говорит само за себя. Аристократизм первоначально считался достоинством, передаваемым по наследству. И раз ты от рождения принадлежишь к сословию, которое выше других, то честь его нельзя ронять. Знать может обеднеть, попасть в опалу, быть свергнута революцией, но чувство своей “особости”, которая не зависит от переменчивости земной судьбы, остается.
Чувство собственного достоинства, которое нельзя отнять – вот отличительная черта нравственного аристократизма. Оно, как известно, встречалось у венецианского гондольера или разбойника не реже, чем у напудренного придворного или рыцаря. Такими “аристократами” могут оказаться и люди артистического мира. Принадлежа искусству, они всегда чувствуют себя вознесенными над простыми смертными. Ими могут быть ученые или философы, горцы и даже нищие. В этих кругах каждый должен быть личностью, и достаточно яркой. Такой человек отвечает за свои поступки не перед общественным мнением, а только перед самим собой.
Мораль особых социальных групп противостоит обыденным нравам своей эпохи. А нравственная личность аристократического типа противостоит любым общественным условностям и правилам, если они не в согласии с ее совестью. Такой индивид неизбежно асоциален. Нет, он не обязательно будет разбойником или даже просто нарушителем порядка.
Но его мораль будет странной, непохожей. Его моралью. Естественно, что в своей основе такая ориентация индивидуалистична. Из всех специфических черт морали аристократический тип воплощает (и выпячивает) все то, что связано с автономией нравственной личности, самозаконодательством воли, свободой выбора.
Свобода – вот основная нравственная ценность этого типа. Потому отсутствие счастья или привычного социального положения не могут сломить человека с аристократическим духом. Была бы возможность оставаться самим собой. Свобода по отношению к внешним условиям делает “аристократа” несколько равнодушным к нравам окружающей среды. Если социальная среда и кажется этому типу недостаточно нравственной, он не стремится преодолеть ее косность, а предоставляет самой себе, пока она не посягает на его личную свободу. Это пассивный в поведенческом отношении тип. Он обожает свой внутренний моральный мир и действует сообразно своим убеждениям, не интересуясь практическими последствиями...
Внутренний голос совести является надежным источником нравственных правил. Но не следует забывать, что он может вводить в заблуждение. “Аристократ” полон духовных переживаний и устремлений, но их источник кажется ему иррациональным. Так нравственность делается сродни искусству, длянее тоже надо быть особо одаренным, творческим человеком.
Итак, главная нравственная ценность аристократического типа – это свобода быть самим собой, для этого он индивидуалистично сосредоточен на внутреннем мире, мотивах поведения, чистоте идеалов, следует духовным традициям. Поэтому же при общей асоциальной ориентации он пассивен по отношению к общественной среде, толерантен, а иногда и равнодушен.
Героический тип личности
В философско-этическом понимании герой - человек, совершающий акт самопожертвования ради общего блага. В философии это понятие осмысливалось Гегелем, где герой трактуется как воплощение национального духа.
“Героический” тип. Герой, по определению, всегда борется с обстоятельствами. Это могут быть исторические события, люди, идеи. Факт тот, что в глазах героя они являются недостаточно нравственными и он хочет эти обстоятельства преобразовать. Как и “аристократ”, “герой” выделяется на фоне социального окружения. Но противостоит ему не пассивно, а активно и наступательно. Он не желает примириться с миром, каков он есть. И не потому, что задеты его личные интересы. “Потребитель” тоже может быть прекрасным борцом за справедливость, если он сам обижен и надеется получить от этой справедливости некоторую пользу для себя. “Герой” противостоит всему тому, что не выдержало сравнения с идеалом, с идеей абсолютного добра. А поскольку в мире почти ничто не совершенно, то, начав борьбу с какой-нибудь частной несправедливостью, приходится потом сражаться со всем миром. Но “героя” это не смущает.
Идея играет в нравственном сознании героического типа личности ведущую роль. Это вообще идейный человек. В отличие от всех предшествующих, где теории привлекались как бы задним числом для обоснования интуитивно занятой жизненной позиции. Здесь же рациональная аргументация является ведущим мотивом поведения. И этим мотивам придается чрезвычайное значение. Конечно, “герой” – человек действия, нонравственный смысл для него несут не столько события, сколько их объяснение. И врагом морали окажется всякий, кто делает то же, что и сам “герой”, но по другим мотивам. Терпимость– не героическая добродетель.
Какого же рода идеи очаровывают нравственное сознание “героя”? В первую очередь – это поиск справедливости. Справедливость – основная моральная ценность этого типа нравственной личности. Счастье и смысл жизни постигаются в борьбе за нее, и свобода личности состоит в том, чтобы поставитьсебя (добровольно!) на службу этой Идее. Как бы ни понималкаждый конкретный человек, в чем состоит справедливость, ясно, что это понятие относится не столько к внутреннему миру личности, сколько к общественным взаимосвязям. Потому личности героического типа – это люди социально ориентированные. Мысль о служении обществу встречается здесь обязательно. Но, в отличие от “конформиста”, “герой” интересуется нетекущими, а перспективными задачами. Он стремится к тому обществу, которое должно быть в соответствии с идеалом справедливости.
Разницу между сущим и должным “герой” ощущает очень остро, потому люди этого типа обладают чрезвычайно развитым чувством долга. А если понимать, что напряженное долженствование – это сущностная черта морали, то понятно, что специфику нравственности данный тип воплощает с наибольшей силой. Это “самый моральный” тип. (Иногда даже гиперморальный, когда человек забывает, что кроме нравственных ценностей есть и другие, вовсе не безнравственные ценности). Человеку долга все остальные кажутся недостаточно совершенными.
Идея “героя” всегда возвышенная и благородная. Но конкретных теорий справедливости много, и горе, если одна окажется примитивной, не учитывающей сложность и многогранностьмира. Тогда “герой” окажется фанатиком от морали и на деле будет разрушать те основания нравственности, которые собирался поддерживать.
Однако личное благородство людей этого типа не вызываетсомнений. Если они заблуждаются, то заблуждаются искренне.
Героический тип личности встречается не только среди социальных реформаторов, иначе таких людей было бы немного. Как говорится, “в жизни всегда есть место подвигу”. Самые простые поступки обычного человека могут осуществляться наоснове сложных мотивов и высоких ценностей.
Итак, героический тип нравственной личности главной ценностью полагает справедливость, занимает активную и социально заинтересованную жизненную позицию, обращает внимание на рациональные мотивы поведения и их идейное обеспечение, в целом имеет высоко моральную ориентацию.
Религиозный тип личности
“Религиозный” тип. ...Главная нравственная ценность “религиозного” типа нравственной личности – смысл жизни. Все нормы, принципы, идеалы – вторичны. Это частности по сравнению с чувством своей неслучайности в мире, в бытии в целом. Чувство гармонии Божьего творения, где каждая былинка имеет свое назначение, переходит здесь в учение о предназначении человека. Учения могут быть самые разные: христианские и буддийские, ортодоксальные или лично изобретенные. Все они находят источник нравственности вне человека и общества. Она оказывается укорененной в закономерностях более фундаментальных, чем земные. Называются ли они Богом, законом кармы, законом Космоса или иначе, не имеет существенного значения. Выходя мыслью и чувством за пределы только человеческого, личности такого типа выходят и за пределы только морального. Обычная нравственность здесь сама собой разумеется, но “мораль для людей” считается ограниченной и в общем то несовершенной. Если “герой” считает мир несовершенным, он стремится преобразовать его. “Верующий” же считает мир не исправимым и стремится сам выйти за его пределы. Отрешенностью от земных правил жизни люди религиозного типа раздражают всех остальных, поскольку их действия не имеют видимого резона. Мотивом поведения выступает сильное моральное чувство, сродни любви. Недаром любовь предлагается христианством как универсальный способ отношения к миру. Это редкий и сложный мотив. Излишне говорить, что рациональное обоснование поступков не играет здесь особой роли. Аргументы подбираются в свете общей линии, которая может выглядеть со стороны как догма. Однако против догматичности верховного идеала говорит его жизненность и жизнеспособность. Словно личность земная получает от верховного идеала всякий раз конкретный совет. “Верующий” скажет, что нравственные решения даются путем откровения или озарения. Как и “аристократу”, ему слышится внутренний голос, голос совести. Но он знает источник этого голоса.
Естественно, что тот, кто способен увидеть “подобие Божье” в самом последнем человечишке, обладает поистине безграничной терпимостью к слабостям людским и в области мысли, и в области поступков. Это не презрительная терпимость “аристократа” и уж, конечно, не равнодушие. Это понимание относительности всякой человеческой истины, а потому и относительности заблуждения; понимание того, что злые поступки происходят в основном от слабости, а злые мысли – от глупости» а не от природного зла. Для “верующего” врагов нет, “низших” нет, “чужих” нет. У него обострено чувство морального равенства всех людей и единства человеческого рода. А это один из самых существенных признаков морального воззрения на мир.
Итак, религиозный тип личности исповедует мораль, где ведущей ценностью является смысл жизни, мотивом – любовь к человеку и чувство высшего единства с людьми и миром. Это внесоциальная, но активная личность, чье мировоззрение выходит за пределы чисто морального и руководствуется переживанием ценностей самого высокого порядка.
Заключение
В заключение следует еще раз напомнить о признаках, положенных в основу описания основных нравственных типов личности. Это высшие моральные ценности: смысл жизни, свобода, счастье, справедливость. Это возможные источники морального закона: общество, Бог или сама личность. Это значимость мотивов или поступков, идей или чувств, простых норм или высоких идеалов. Это приверженность долгу или привычке, индивидуализму или коллективизму, социальной или внесоциальной ориентации. Это активная или пассивная жизненная позиция, нетерпимая или толерантная, прагматическая или специфически моральная. Комбинации этих признаков отражают многообразное... строение самой нравственности.
Список литературы
1. http://ru/wikipedia.org
2. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика: Учебное пособие. – Мн.: изд. В.М. Скакун, 1995. – 320 с.
3. Коробкова С.Н. Деловое общение: этика, психология, философия. 2004. – 162 с.
Сердцем гражданина. В. Г. Белинский возводил в ранг «основного закона нравственности» стремление человека к совершенству и достижение блаженства сообразно долгу. Нравственная культура личности - это характеристика нравственного развития личности, в которой отражается степень освоения ею морального опыта общества, способность последовательного осуществления в поведении и отношениях с другими людьми...
... «сексуальной революцией». Власть уже не могла представить учебную программу, адекватную восприятию школьников позднесоветского поколения, подобрать нужный идеологический ключ. Гендерные особенности нравственной социализации личности В современном общественном сознании, как считают некоторые исследователи, нормы нравственности едва ли не сомнительны, они теряют свой потенциал регулирования...
Согласно работам И.Л. Зеленковой и Е.В. Беляевой, существует классификация нравственных типов личности , которая приоткрывает завесу на поступки людей и их мотивацию. Всего авторы описывают пять типов личности. Нередко случается, что в одном человеке может присутствовать смесь нескольких нравственных типов личности с преобладанием определенных черт. Так или иначе, все это отражается в человеческих проявлениях, которые позволяют личностно расти, развивать толерантность или недопустимость чего-либо.
Итак, классификация нравственных типов личности:
1. Потребительский тип личности относится к маломоральному типу, который достаточно часто распространен в современном обществе. В его представлении мораль заключается в достижении личностного счастья. Согласно примитивной схеме, можно сказать, что такой тип за хорошее поведение ожидает получить конфетку. Бескорыстные поступки у данного нравственного типа личности являются чем-то недостижимым.
Таким образом, данный тип личности стремится к счастью в одиночестве, но достигнув этой цели, начинает задумываться о том, что неплохо было бы иметь кого-то рядом, чтобы разделить это счастье с другими. Главный девиз данного типа личности заключается в том, что стремиться к счастью нужно до той степени, пока это не мешает другому. Иногда такие ограничения отсутствуют и тогда можно наблюдать агрессивное отношение к окружающим.
Чаще всего под «счастьем» данный тип личности понимает такие достижения как деньги, успех, слава, т.е. социальные ценности. Поэтому его отличает активность и деятельность, он может предлагать интересные идеи и прогрессивно преобразовывать окружающую действительность. На первый план у такой личности выходят поступки, а не мотивы.
Главным моральным правилом данного типа личности является вера в самого себя. А поскольку ситуации встречаются разные, то и правила морали могут быть относительными, что нередко доходит до полной безнравственности. Нередко такая личность ради собственных целей забывает о нормах порядочности и может с легкостью попирать права других.
Таким образом, за потребительским типом личности скрывается деятельный, активный человек, по своей природе предприниматель, прагматик по стилю мысли и жизнелюбивый по мироощущениям. Главной ценностью таких личностей является счастье, мотивом – польза, ориентацией социальность и активность.
2. Конформистский тип личности.
Основной ценностью данного типа является общность с окружающей средой. Для них родное село, класс, нация или просто знакомые представляют собой источник нравственных норм и представлений о мире. Если он находится в обществе с высокими требованиями к поведению человека, то он превратиться в прекрасно воспитанную личность. При этом вся эта идея держится на общественном мнении, когда каждый поступок на виду и обсуждается окружающими. Несоответствующее поведение тут же найдет отразиться санкциями: «отлучить от наследства», «не подавать руки». Мнение окружающих – это главное для данного типа личности. Мотивом считается утверждение быть как все и не выделяться из толпы. Именно при изобилии подобных личностей складываются мощные традиции, которые дают дополнительную поддержку нравам.
Чаще всего конформистский тип личности имел место в среде дворянства или крестьянства. Поведение обусловлено обычаями и сложившимися традициями, причем нравственная непохожесть всячески искореняется. Отличие конформистского типа от потребительского заключается в том, что первый стремится к похожести на себя, а второй уверен, что все люди одинаковые. Именно поэтому конформистский тип личности нетерпим к другим моральным системам, но достаточно снисходителен к разрушительным моментам внутри своей среды.
Таким образом, конформистский тип ратует за коллективное счастье, которое возможно только при преобладании традиций, желании поступать как все, ориентируясь на основы нравственности.
3. Аристократический тип личности.
Аристократизм считался достоинством, которое передается по наследству. В виду чего, такие личности находятся выше других и эту честь им нельзя уронить перед лицом окружающих. Даже, несмотря на все лишения, это чувство особенности никуда не уходит.
Отличительной чертой данного типа является чувство собственного достоинства, которое нельзя отнять. Оно может быть как у придворного, так и у рыцаря. Особенно часто этот тип личности встречается в творческой среде, поскольку такие личности считают себя вознесшимися над простыми смертными. Такой человек несет ответственность не перед общественностью, а только перед самим собой.
Мораль некоторых социальных групп находится в противоположной стороне от обыденных нравов эпохи. А сама личность данного типа нередко противопоставляет себя общественным правилам и нормам, что нередко идет в несогласии с совестью. Нередко такой тип бывает асоциален. Сам по себе аристократический тип личности основывается на автономии нравственной личности, что проявляется в свободе выбора и самозаконодательстве воли. Нередко внутренняя свобода такой личности делает ее равнодушной к нравам окружающей среды. Он пассивен в поведенческом отношении, поскольку постоянно пребывает в своем моральном мире. Отсюда прослеживается и снисходительность по отношению к другим.
Источником морали для аристократического типа личности является духовная традиция. В поступках такой тип придерживается достоинства, стараясь не уронить его. Мотивом всех действий является внутренний голос, которого надо слушаться, чтобы не уронить себя на дно. Именно поэтому к данному типу личности чаще всего относятся творческие люди.
Таким образом, главной ценностью аристократического типа является выбор быть самим собой и сосредоточенность на своем внутреннем мире, который диктует духовные традиции и идеалы. Отличительной особенностью данного типа личности является общественная пассивность, равнодушие и толерантность.
4. Героический тип личности.
Герой, в отличие от пассивного аристократа, всегда активен и идет на борьбу с тем, что, по его мнению, не соответствует его нравственным нормам. Поскольку мир достаточно несправедлив, то герою приходится сражаться со всеми. Но его эта участь не смущает, поскольку, чем больше врагов, тем больше задор. Поскольку герой борется против злых, значит от добрый. Но в этом может заключаться и проблема, поскольку герой может бороться просто ради борьбы. Поэтому очень важно сохранять идею. Отсюда следует, что героический тип личности является самым идейным из всех типов. Идея является главным мотивом поведения. При этом герои не отличаются терпимостью.
Главной идеей героя является справедливость, которая является моральной ценностью данного типа. Смысл жизни и счастье постигаются в борьбе. Отсюда следует, что люди героического типа социально ориентированы, и служить обществу одно из их стремлений. Но направлен герой чаще всего на то общество, которое он представляет себе идеальным. А поскольку разница между существующим и должным существенна, то такой тип личности отличается обостренным чувством долга. Из всех типов личностей это самый моральный тип.
Нравственное развитие возможно только благодаря борьбе героев, которые постоянно в поиске новых путей для достижения своих целей. Обычно герой всегда «неудобен» и вносит дискомфорт в умы окружающих. Но он не всегда бывает прав, поскольку это зависит от той идеи, которой он следует. Как правило, идея героя всегда возвышенна и благородна, но если она противоположна, то в этом случае герой становится фанатиком и может разрушить основания нравственности, которые стремился поддерживать.
Несомненно, что люди данного типа отличаются благородством и если даже заблуждаются в чем-то, то делают это искренне. Убить героя можно, а вот уничтожить в нем мораль невозможно. Поэтому ее источник находится вне досягаемости земных властей.
Героический тип чаще всего встречается в среде социальных реформаторов.
Таким образом, главной ценностью героя является справедливость, поэтому занимает достаточно активную жизненную позицию, которая определяется высокоморальной ориентацией.
5. Религиозный тип личности.
К религиозному типу могут относиться атеисты, которые отличаются искренней верой во что-то. Дело в том, что религиозный тип следует определенным сводам правил, которые может диктовать как Бог, так и сами люди. Причем Бог понимается как моральный миропорядок в целом, от которого данный тип приобщается к тайне смысла жизни и переживает его.
Главной ценностью религиозного типа является смысл жизни, в котором все нормы и идеалы вторичны. На первый план выходит неслучайность пребывания в данном мире, которая проявляется в чувстве гармонии с окружающим миром и переходит в учение о предназначении человека. Учения могут быть как религиозные, так и личные (это больше касается атеистов), которые находят источник нравственности вне человека и общества. Таким образом, выходя за рамки человеческого, такие типы личности выходят за рамки морального. В отличие от героя, который стремится изменить мир, религиозные люди считают мир неизменным и стараются выйти сами за его пределы.
Нередко религиозный тип людей раздражает окружающих своей отрешенностью от земных правил. Но даже, несмотря на всю отстраненность таких людей, они активны и деятельны в отношении других, причем, не имея под этим никакой личной выгоды. Своими поступками они как бы поддерживают высшие ценности в иерархии мира. Как правило, такие люди ведут простую жизнь неприхотливую в личном плане.
Естественно, что те, кто способен видеть в людях частицу Божественного, имеют безграничное терпение к людским слабостям. В этом есть понимание того, что плохие поступки чаще всего идут от душевной слабости, а злые мысли от глупости. У религиозных людей нет врагов. У них обострено чувство морального воззрения на окружающих.
Таким образом, главной ценностью религиозного типа личности является смысл жизни, мотивом которого является любовь к ближнему и чувство единения с людьми и миром в целом. Это активная личность, мировоззрение которой выходит за рамки человеческих понятий, руководствуясь при этом ценностями высшего порядка.
В основе выделения нравственных типов личности лежит господствующая моральная ценность, мотивы поведения. Данная типология условна, отсутствуют оценочные критерии и не являются абсолютными.
Потребительский тип.
Самый маломоральный тип.
Человек такого типа считает мораль средством получения пользы. Именно польза основной и единственный мотив поведения. Моральные поступки - одна из разновидностей полезных, они должны вести к успеху, счастью, цели, приобретению благ, а следовательно к счастью, которое является главной ценностью этого типа личности. Позиция индивида - стремится к счастью в одиночку, и только достигнув, начинает делиться рецептами с др. Этот тип деятелен.
Конформистский тип.
Легко поддается влиянию, его нравственность зависит от одобрения или осуждения окружающих. Главной ценностью является чувство общности с социальной средой. Главная нравственная ценность - коллективное счастье. Главное - поступать как все. В нем слабо развита автономия нравственности.
Аристократический тип.
Для данного типа личности характерно ответственность за поступки не перед обществом, а перед самим собой. Тип личности противостоит любым общественным условностям и правилам, если они расходятся с его совестью. Такой тип асоциален, его ориентация индивидуалистична, нравственная ценность - свобода. Он толерантен пока не посягают на его личную свободу. Источником нравственных правил является внутренний голос совести.
Героический тип.
Герой всегда борется с обстоятельствами, другими людьми, с историческими событиями. Главными ценностями является борьба за справедливость. Очень активен, противостоит всему тому, что не выдержало сравнения с идеалом, с идеей абсолютного добра, однако существует проблема, что начав борьбу с какой-то частной несправедливостью, он начинает сражаться со всем миром, т.е. есть опасность полюбить борьбу ради борьбы, поэтому главным для данного типа есть проблема выбора цели и средств. Данный тип занимает активную жизненную позицию, обращает внимание на рациональные нормативы поведения и в целом имеет высокую моральную ориентацию.
Религиозный тип.
К данному типу можно отнести и верующих и даже атеистов. Главное для данного типа чувство, что он ходит под богом, исповедует нравственность перед лицом бога, т.е. может напрямую соприкасаться с самыми высокими ценностями и смыслами. Отсюда следует, что приходят к нравственности индивидуально, а не коллективно. Заповеди - это нормы, которые определяют регулирование поведения человека. Главной нравственной ценностью является смысл жизни. Мотивом поведения выступает моральное чувство, тождественное любви. Данный тип личности активен и своим поведением стремится к поиску смысла жизни.
§ 1. Героическое
Героика составляет преобладающее эмоционально-смысловое начало исторически ранних высоких жанров, прежде всего эпопей (традиционного народного эпоса). Здесь поднимаются на щит и поэтизируются поступки людей, свидетельствующие об их бесстрашии и способности к величественным свершениям, об их готовности преодолеть инстинкт самосохранения, пойти на риск, лишения, опасности, достойно встретить смерть. Героическая настроенность связана с волевой собранностью, с бескомпромиссностью и духом непреклонности. Героическое деяние в традиционном его понимании (независимо от победы или гибели его вершителя) - это верный путь человека посмертной славе. Героическая индивидуальность (герой в изначальном строгом смысле слова) вызывает восхищение и поклонение, рисуется общему сознанию как находящаяся на некоем пьедестале, в ореоле высокой исключительности. По словам С.С. Аверинцева, героев не жалеют: ими восторгаются, их воспевают.
Героические поступки нередко являются самоцельным демонстрированием энергии и силы. Таковы легендарные подвиги Геракла, осуществленные не столько ради трусливого Эврисфея, сколько ради них самих. «В мире героической этики, - отмечает Аверинцев, - не цель освящает средства, но только средство - подвиг - может освятить любую цель». Нечто в этом роде - выходки озорного Васьки Буслаева, в какой-то мере - действия Тараса Бульбы, не знающего удержу в воинственном разгуле. От самоцельной героики ранних исторических эпох тянутся нити к индивидуалистическому самоутверждению человека Нового времени, «пик» которого - ницшеанская идея героического пути «сверхчеловека», воплощенная в книге «Так говорил Заратустра» и вполне резонно оспаривавшаяся впоследствии.
В составе жизни человечества непреходяще значима и этически неоспорима героика иного рода: одухотворенная сверхличной целью, альтруистическая, жертвенная, знаменующая служение в самом высоком смысле слова. Ее корни для европейцев тоже в античности (образы Гектора, защитника родной Трои, или добытчика огня Прометея, каков он в «послеэсхиловских» интерпретациях). Отсюда протягиваются нити к героике «Войны и мира» Л.Н. Толстого, к образу Василия Теркина у А.Т. Твардовского и многому другому в искусстве последних столетий. Героика непререкаемо истинна также в тех случаях, когда она знаменует защиту человеком собственного достоинства в обстоятельствах, попирающих права на независимость и свободу (например, рассказ В.Т. Шаламова «Последний бой майора Пугачева»). О героике сопротивления беззаконию, возведенному в ранг всеобщей и неукоснительной нормы, хорошо сказал Г. Белль: следовало бы увековечить память тех, «кто совершил почетное преступление неповиновения приказу и погиб потому, что не хотел убивать и разрушать».
Героический импульс нередко совмещает в себе (парадоксальным образом, а вместе с тем и закономерно) своевольное самоутверждение человека с его желанием служить обществу и человечеству. Подобный «сплав» имел место в судьбах Байрона и П.И. Пестеля. Он присутствует в литературе (романтические поэмы 1820–1830-х годов, ранние произведения М. Горького). Такого рода героика нередко получала освещение сурово критическое (например, образ Раскольникова в «Преступлении и наказании» Ф.М. Достоевского).
Русский XIX век и его литература ознаменовались присутствием героики радикального преобразования жизни, которая в начале XX столетия либо принималась и поднималась на щит как предварение большевизма, либо, напротив, подвергалась осуждению.
В 1930–1940-е годы героическое рассматривалось апологетами социалистического реализма как своего рода центр искусства и литературы. «Когда страна быть прикажет героем, у нас героем становится любой», - языком массовой песни заявляла о себе сталинская эпоха. В этих словах явственна вульгаризация героического действия, которое по своей сути инициативно и свободно: героика по принуждению, по чьему-то приказу - это бессмыслица и абсурд, демагогическое возведение в принцип и норму человеческой зависимости, несвободы, рабства.
Героическое в серьезном смысле - доминанта культуры и искусства ранних исторических этапов. Гегель считал «веком героев» догосударственные, «дозаконные» времена. Он полагал, что удел человека последующих эпох - воспоминания о временах героических. Сходные мысли высказывал историк Л.Н. Гумилев. Он утверждал, что «любой этногенез», т. е. процесс формирования народа (нации) «зачинается героическими, подчас жертвенными поступками небольших групп людей». Этих людей ученый назвал пассионариями и отметил, что «пассионарность не имеет отношения к этическим нормам, одинаково легко порождая подвиги и преступления, творчество и разрушение, благо и зло». У истоков жизни каждого из народов, полагал Гумилев, находится «героический век».
Со всем этим трудно спорить. А вместе с тем справедливо и другое: напряженно кризисные, экстремальные ситуации, властно призывающие людей к героически-жертвенным свершениям, возникают на протяжении всей многовековой истории народов и человечества. Поэтому героическое и в художественном творчестве непреходяще значимо.